家妖與野妖
唐僧師徒在西天取經(jīng)的路上，總共遇到大小三四十個(gè)魔頭。
這些妖魔，大致可以分為兩種：一種是自生自滅于天地之間的野勢(shì)力妖怪，比如蜘蛛精、蜈蚣精、白骨精；另一種則與天界有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，比如黃袍怪、金銀角大王兄弟、白鹿精、玉兔精等。
論給取經(jīng)隊(duì)伍造成麻煩，以及禍亂本地，這兩種妖怪并無(wú)本質(zhì)的不同，而在某種程度上，后者往往還要更加厲害。
前者如蜘蛛精。這幾個(gè)妖精確實(shí)不是吃素的。當(dāng)唐僧誤打誤撞進(jìn)入她們的地盤(pán)時(shí)，她們假意請(qǐng)?zhí)粕札S，將唐僧引入家中，端上來(lái)兩盤(pán)東西，腥膻異常：
原來(lái)是人油炒煉，人肉煎熬；熬得黑糊充作面筋樣子，剜的人腦煎作豆腐塊片。
但與獅駝嶺上的三個(gè)大魔頭相比，那就簡(jiǎn)直不值一提了。作品中寫(xiě)孫悟空來(lái)到獅駝嶺，見(jiàn)到的情形是：
骷髏若嶺，骸骨如林。人頭發(fā)成氈片，人皮肉爛作泥塵。人筋纏在樹(shù)上，干焦晃亮如銀。真?zhèn)€是尸山血海，果然腥臭難聞。東邊小妖，將活人拿了剮肉；西下潑魔，把人肉鮮煮鮮烹。
而三魔頭金翅大鵬的老巢獅駝國(guó)，情形更是可怕：
攢攢簇簇妖魔怪，四門(mén)都是狼精靈。
斑斕老虎為都管，白面雄彪作總兵。
丫叉角鹿傳文引，伶俐狐貍當(dāng)?shù)佬小?/p>
千尺大蟒圍城走，萬(wàn)丈長(zhǎng)蛇占路程。
樓下蒼狼呼令使，臺(tái)前花豹作人聲。
搖旗擂鼓皆妖怪，巡更坐鋪盡山精。
狡兔開(kāi)門(mén)弄買(mǎi)賣(mài)，野豬挑擔(dān)干營(yíng)生。
先年原是天朝國(guó)，如今翻作虎狼城。
原來(lái)，這里本是人間國(guó)度，金翅大鵬五百年前來(lái)到這里，將這里的國(guó)王、文武官僚，以及滿城男女吃了個(gè)干干凈凈，奪走了江山，將人間國(guó)度變成了魍魎世界。
但妖魔的結(jié)局卻有著天壤之別。七個(gè)蜘蛛精是被孫悟空一頓棒子打死的；而獅駝嶺的幾個(gè)大魔頭，則變作青獅和白象，被文殊菩薩、普賢菩薩收回繼續(xù)當(dāng)坐騎，金翅大鵬在如來(lái)的佛頂上做了護(hù)法。為什么會(huì)有這樣的差別呢？除了金翅大鵬是所謂“如來(lái)的舅舅”，青獅和白象分別是文殊菩薩、普賢菩薩的坐騎，而七個(gè)蜘蛛精則在天界、佛國(guó)無(wú)依無(wú)靠外，找不到別的原因。
這樣的對(duì)比，絕非個(gè)例。比如，金銀角大王、比丘國(guó)國(guó)丈，他們或是上界神仙的坐騎、玩物，或與神仙有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些妖魔幾乎總是在命懸一線時(shí)被及時(shí)趕到的神仙救下。而像白骨精、虎力鹿力羊力三大仙、犀牛精等，都是無(wú)依無(wú)靠的妖魔，除了黑熊精和蜈蚣精這兩個(gè)例外，其余妖魔的結(jié)果都是被無(wú)情打死。
對(duì)于這種情況，一個(gè)流行一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)段子作出了很好的總結(jié)：“沒(méi)背景的妖怪都被打死了，有背景的妖怪都被救走了。”
當(dāng)然，所謂“有背景的妖怪”，又分兩種情況。
第一種情況，是妖精本身就屬上界的神仙。比如，黃袍怪本身就是天上的大神——二十八星宿之一的奎木狼。
在今天一般人的觀念中，神仙是好的，妖怪是壞的。實(shí)際上，這并不是中國(guó)古人的觀念，而是受到西方宗教中上帝與魔鬼善惡二元對(duì)立觀念的影響后的產(chǎn)物。中國(guó)的本土宗教道教與西方一神教的最大不同之處，就是它并沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)與此岸世界相對(duì)立的彼岸世界。對(duì)于西方的宗教，馬克思有一句名言，“宗教是現(xiàn)實(shí)世界的倒影”。但對(duì)于道教而言，這個(gè)影像基本上是正的，基本上就是此岸世界的延伸。在道教的世界里，神仙和妖怪并無(wú)絕對(duì)的善惡之分，他們都是既可以為善，也可以為惡。《西游記》里的神仙與妖怪，就是在這一觀念之下的產(chǎn)物。如果我們一定要比附的話，則《西游記》里的神仙，基本上就是朝廷官僚的縮影；而山野中的精怪，則更像是綠林中的強(qiáng)人。朝廷官員可以為善也可以為惡，綠林豪強(qiáng)同樣可以為善也可以為惡。所以，當(dāng)我們讀《西游記》時(shí)，完全不必因?yàn)樯裣勺鲪憾兴m結(jié)。
第二種情況，則是上界仙佛的家童、坐騎之類(lèi)。比如，金銀角大王、獨(dú)角兕大王、黃眉大王。它們所影射的就是一些達(dá)官顯貴潔身自好，但他們的親信下屬卻往往為害不淺。
這確實(shí)是一種現(xiàn)實(shí)的存在。“閻王好見(jiàn)，小鬼難纏”，這是民間的表述。那么官員們自己的表述呢？在《四庫(kù)全書(shū)》中，編纂官、乾隆皇帝的寵臣紀(jì)曉嵐是這樣說(shuō)的：“其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人無(wú)官之責(zé)，有官之權(quán)。”在其號(hào)稱(chēng)“實(shí)錄”的《閱微草堂筆記》里，就記載了一個(gè)真實(shí)的故事，從這個(gè)故事及圍繞著這個(gè)故事引發(fā)的一些議論中，我們就可以看出，封建時(shí)代官僚爪牙為害之烈到了怎樣的一種程度，以及這些官僚看待這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度。這個(gè)故事說(shuō)，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)靠做長(zhǎng)隨為生的人，曾經(jīng)多次挾制官長(zhǎng)，而官長(zhǎng)竟然對(duì)他束手無(wú)策，就連他的妻子都是從官長(zhǎng)家的婢女中拐來(lái)的，官長(zhǎng)竟然連追都不敢追。圍繞著這個(gè)長(zhǎng)隨的行為，官長(zhǎng)展開(kāi)了議論，其中一個(gè)官長(zhǎng)是這樣說(shuō)的：“此輩依人門(mén)戶，本為舞弊而來(lái)。譬彼養(yǎng)鷹，斷不能責(zé)以食谷，在主人善駕馭耳。”而“譬彼養(yǎng)鷹，斷不能責(zé)以食谷”竟然成了官場(chǎng)共識(shí)，可見(jiàn)這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)到了令人發(fā)指的程度。紀(jì)曉嵐所處的時(shí)代，還是所謂的“康乾盛世”，和紀(jì)曉嵐談?wù)搯?wèn)題的那些官長(zhǎng)還是那些“好”官僚；則在《西游記》寫(xiě)作的以縱弛而聞名的明代中后期，更不必說(shuō)嚴(yán)重到了什么程度。在這個(gè)意義上，《西游記》雖然是一部到處都有游戲筆墨的輕松小說(shuō)，但所反映出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，還真是不乏深刻。
神仙及其下屬多所為惡而獲罰甚輕，其實(shí)也從某個(gè)側(cè)面說(shuō)明了中國(guó)百姓對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)與社會(huì)的普遍看法。這個(gè)看法，就是薩孟武先生在《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)舊家庭》中所說(shuō)的：“奇怪得很，吾國(guó)小說(shuō)關(guān)于官場(chǎng)現(xiàn)象，均不寫(xiě)光明方面，而只寫(xiě)黑暗方面。小說(shuō)乃社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，社會(huì)意識(shí)對(duì)于官僚若有好的印象，絕不會(huì)單寫(xiě)黑暗方面；單寫(xiě)黑暗方面，可見(jiàn)古代官場(chǎng)的骯臟。”