一、《周易》之大壯

《周易》是我國文化的源頭活水。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。今天我們看到的古代經典，無論其間如何相互否定、相互批判，都聲稱自己來源于《周易》。實際情況也是如此，不管是孔孟之道、老莊學說、墨子精要，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《周易》有著密切的聯系。易是什么？就是變！各種事物的變化發展，就是在變易中產生形成的。一言以蔽之：沒有《易》就沒有中國的文明。

我們可在中國遠古的傳說中找到《周易》生長的土壤。從文獻上看，周易的思想、方法在殷末周初已初步形成，并在春秋戰國時代得到進一步完善。它是我國先人的集體創作，是中華民族智慧的結晶。經過千百年的累積，《周易》的思想方法已經滲透到中國文化以及中國人生活的方方面面。

在《周易》中，有關建筑營造的思想非常經典?！吨芤住吩疲骸吧瞎叛ň佣疤?，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯?！?span id="ombtoid" class="super">(18) 按后人的解釋，“棟”，指屋脊，所謂“乘而上者”；“宇”，指椽，所謂“垂而下者”，因此有“上棟下宇”之說。古人希望以這樣的建筑應對風雨，保持安居。大壯卦卦辭進一步指出：“貞吉，以中也?！保ń涁裕┮蠼ㄖO計建造要恪守中道，即遵守一定的“度”。“中”，有中規中矩、不偏不倚、適度、適時、適用等含義。而這種適度、適用原則，本就是《周易》反復闡述的理論原則。如“長子帥師，以中行也”（師卦），“干母之蠱，得中道也”（蠱卦），“大君之益，行中之謂也”（臨卦），“中行獨復，以從道也”（復卦），“黃離元吉，得中道也”（離卦），“其來復吉，乃得中也”“九二貞吉，得中道也”（解卦），“莧陸夬夬，中行無咎。象曰，中行無咎，中未光也”（夬卦），“九五之吉，位正中也”（巽卦），“剛柔正而位當也，初吉，柔得中也”“婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰，七日得，以中道也”（既濟卦）。這里所謂“中行”“行中”“正中”“得中”，大體上講的都是中道原則。營建的“以中也”，就是按中道原則從事，使建筑適合自然環境，順應自然規律，更要符合人生活與工作的需要。

圖12　大壯卦形

　　大壯，是《周易》六十四卦之一，是《周易》中“乾下震上、陽盛陰消、君子道勝之象”的卦名?！按髩选钡臓I造觀念，是要求建筑符合宇宙天象，要高大壯麗、穩固而適用，并造成宏偉的氣勢。這種中和原則特別重視具體實踐，從而逐漸形成了中國建筑“天人合一”的自然觀和“重禮樂”的社會觀。中國古代傳統建筑既追求自然和諧、崇尚自然之美，又講究禮儀等級、崇尚秩序之美，這與以《周易》為源頭活水的中國傳統文化的影響是分不開的。“大壯”的營造觀念，應該是中國最古老的建筑營造理念，對于中國建筑文化的形成與發展具有奠基性意義。

古羅馬建筑理論家維特魯維斯（Vitruvius）曾指出：建筑的三要素是適用、堅固、美觀(19) 。梁思成先生認為，這三個要素在《周易》中已經表述出來，而在今天，它對于建筑來說也是必需的。1949年，他在《清華大學營建學系學制及學程計劃草案》中指出：“適用是一個社會性的問題?！總€大小不同、功用不同的單位的內部與各單位間的分隔與聯系，都需使其適合生活和工作方式，適合于社會的需求，其適用與否對于工作或生活的效率是有密切關系的。……堅固是工程問題。在解決了適用問題之后，要選擇經濟而能負載起活動所需要的材料與方法以實現之。……美觀是藝術問題。好美是人類的天性。在第一與第二兩個限制之下，建造出來的體形環境，必須使其盡量引起居住或工作者的愉快感，提高精神方面的健康?！?span id="skyss28" class="super">(20) 在繼承傳統建筑理念的基礎上，梁先生有了更深入的研究與發展。