第一節(jié)　科舉與明清之際駢文活動

首先對科舉所指作一界定，此處泛指普通科舉考試和制舉。關(guān)于清代科舉考試與駢文的關(guān)系，前人已有論列，陳耀南《清代駢文通義》第二章第一節(jié)《清初駢文之復(fù)興與特質(zhì)》將科舉作為清初駢文復(fù)興的原因之一，以為：

自李唐來，左右邦家，取材科目。有明八股，害甚焚書；而清人制藝，則反成斯體。近代駢文名家，類有科名；而翰林清選，尤非少數(shù)。本書第三章附表，列作者九十五家，近代以來，名手殆備，而生平可知，登第中舉者六十四人，為翰林者二十六人，此其證也。(4)

陳氏以有清駢文家多有科名，說明科舉與駢文創(chuàng)作的相互影響。昝亮《清代駢文研究》第三章第二節(jié)《清代科舉與駢文復(fù)興》分“博學(xué)鴻儒與駢文復(fù)興”和“八股文與駢文”(5)兩部分說明科舉、制舉與清代駢文復(fù)興的關(guān)聯(lián)，前者主要評述康熙十八年（1679）博學(xué)鴻儒科考試經(jīng)過和應(yīng)試者對制科的心態(tài)，后者引用前人之語闡述八股文與駢文的密切關(guān)系，以及兩者之間的消極影響。顏建華《清代乾嘉駢文研究》第四章《乾嘉駢文與當(dāng)時知識分子政策和文化政策》第二節(jié)《清代科舉考試與乾嘉駢文創(chuàng)作》(6)論述了科舉考試對乾乾嘉駢文的影響，雖嫌枝蔓，但此一視角實(shí)有可取。

陳耀南、昝亮、顏建華三人或從有清一代，或取乾嘉時期，實(shí)際上，清代駢文的鼎盛肇始于明末。茲對明清之際這一特定時期加以深入考察，以期揭示科舉活動與明清之際駢文復(fù)興的關(guān)聯(lián)。

一、士子舉業(yè)所習(xí)為駢文創(chuàng)作積累基本知識和技巧

《明會典》所載明代鄉(xiāng)試考試內(nèi)容甚詳(7)，至清初順康年間，鄉(xiāng)、會試考題襲用明制，《欽定大清會典事例》卷三百三十一載：

順治三年定，第一場，《四子書》三題，《五經(jīng)》各四題，士子各占一經(jīng)。第二場，論一篇，詔、誥、表各一通，判五條。第三場，經(jīng)、史、時務(wù)策五道。又定，《四書》第一題用《論語》，第二題用《中庸》，第三題用《孟子》。如第一題用《大學(xué)》，第二題用《論語》，第三題仍用《孟子》。(8)

這種考法持續(xù)整個清初，惟康熙二年（1663）議準(zhǔn)“停止八股文體，鄉(xiāng)、會試以策、論、表、判取士，分為二場，第一場試策五道，第二場《四書》論一篇，經(jīng)論一篇，表一道，判五條”，而七年定“鄉(xiāng)、會試仍以八股文取士”(9)。清初鄉(xiāng)、會試重首場，又以《四書》題為重，體裁用八股文，又稱制義、制藝、時文等。顧炎武論之甚詳，《日知錄集釋》卷十六“試文格式”條云：

經(jīng)義之文，流俗謂之“八股”，蓋始于成化以后。股者，對偶之名也。天順以前，經(jīng)義之文不過敷演傳注，或?qū)蛏ⅲ鯚o定式，其單句題亦甚少。成化二十三年，會試“樂天者保天下”文，起講先提三句，即講“樂天”四股，中間過接四句，復(fù)講“保天下”四股，復(fù)收四句，再作大結(jié)。弘治九年，會試“責(zé)難于君謂之恭”文，起講先提三句，即講“責(zé)難于君”四股，中間過接二句，復(fù)講“謂之恭”四股，復(fù)收二句，再作大結(jié)。每四股之中，一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深（原注：亦有聯(lián)屬二句、四句為對，排比十?dāng)?shù)對成篇，而不止于八股者）。其兩扇立格（原注：謂題本兩對，文亦兩大對）則每扇之中各有四股，其次第之法亦復(fù)如之。故今人相傳，謂之“八股”。若長題則不拘此。(10)

顧氏對明代八股源流、特點(diǎn)作一總結(jié)，清沿明制，八股試士之法貫之終始。“制義與詩賦代興，由來尚矣……前明三百年中，奇正醇駁，因時遷流，難以更仆數(shù)。我朝文治蔚興，作者輩出，迄于今，風(fēng)氣亦屢變矣，而設(shè)科取士之法，五百年相沿未改”(11)。

制藝亦非腹笥貧瘠者所能，江國霖云：“故制義者，指事類策，談理似論，取材如賦之博，持律如詩之嚴(yán)，要其取于心，注于手，出奇翻新，境最無窮。”(12)儒士欲博科第必習(xí)八股文，習(xí)八股文必學(xué)對偶，且須熟誦《四書》《五經(jīng)》，以及《資治通鑒綱目》等經(jīng)史典籍，這些訓(xùn)練和積累同樣是制作駢文所必須具備的。

八股文之逐漸定型與駢文之創(chuàng)作漸興不無聯(lián)系，明洪武六年（1373）“令生員一應(yīng)文字，皆用散文，不許為四六誤后學(xué)”(13)。駢文在明代前期作品寥寥，時文亦如顧炎武所說駢散無定式。沈德符《萬歷野獲編》卷十“四六”條載：

本朝（按，指明朝）既廢詞賦，此道亦置不講，惟世宗奉玄，一時撰文諸大臣，竭精力為之，如嚴(yán)分宜、徐華亭、李余姚，召募海內(nèi)名士幾遍，爭新斗巧，幾三十年。其中豈少抽秘騁妍可垂后世者，惜乎鼎成以后，概諱不言。然戊辰庶常諸君尚沿余習(xí)，以故陳玉壘、王對南、于谷峰輩，猶以四六擅名，此后遂絕響矣。又嘉靖間倭事旁午，而主上酷喜祥瑞，胡梅林總制南方，每報捷獻(xiàn)瑞，輒為四六表，以博天顏一啟。上又留心文字，凡儷語奇麗處，皆以御筆點(diǎn)出，別令小內(nèi)臣錄為一冊。以故東南才士，縉紳則田汝成、茅坤輩，諸生則徐渭等，咸集幕下，不減羅隱之于錢镠。(14)

沈氏以為明代在世宗嘉靖年間，因皇帝喜好麗辭，大臣竭力為之，以迎其好。此后四六類書和四六選本漸次流行，楊慎編《謝華啟秀》八卷，游日章撰、林世勤注《駢語雕龍》四卷，許之吉輯《麗句集》六卷等都是選錄對偶語句的四六類書，而王志堅輯評《四六法海》十二卷，鐘惺選注《四六新函》十二卷，李日華輯、魯仲民補(bǔ)訂《四六全書》五種，陸云龍輯《四六儷》二卷等咸是四六選本，或選歷代駢文，或選當(dāng)代駢文，呈現(xiàn)一派繁榮景象。八股文文風(fēng)與明代后期文壇風(fēng)氣相互激揚(yáng)，崇尚華麗、新奇的文學(xué)思想流行，部分駢文選本直接作為科舉考試參考書而編纂出版，這與八股文定型、駢偶化進(jìn)程相一致，方苞《欽定四書文·凡例》云：

明人制義，體凡屢變，自洪、永至化、治百余年中，皆恪遵傳注，體會語氣，謹(jǐn)守繩墨，尺寸不逾。至正、嘉，作者始能以古文為時文，融液經(jīng)史，使題之義蘊(yùn)隱顯曲暢，為明文之極盛。隆、萬間，兼講機(jī)法，務(wù)為靈變，雖巧密有加而氣體苶然矣。至啟、禎諸家，則窮思畢精，務(wù)為奇特，包絡(luò)載籍，刻雕物情。(15)

明嘉靖后，大量駢文選本和駢偶類書編輯出版，不僅僅是為了迎合創(chuàng)作四六的需要，應(yīng)試時文之對偶句式，亦需要考生平時訓(xùn)練作對，儲備偶詞，唯有如此，方能在入場考試中爭勝。所以明末王志堅編選《四六法海》十二卷，其《編輯大意》云：“是編雖自為一書，然大抵為舉業(yè)而作。”(16)可見四六和科舉的密切關(guān)系。

明末結(jié)社之風(fēng)甚熾，文社多為士子鉆研時藝、應(yīng)付考試而立。錢謙益云：“結(jié)社會文，原為經(jīng)生應(yīng)舉而設(shè)。”(17)眉史氏亦云：“令甲以科目取人，而制藝始重，士既重于其事，咸思厚自濯磨，以求副功令。因共尊師取友，互相砥礪，多者數(shù)十人，少者數(shù)人，謂之文社。即此以文會友、以友輔仁之遺則也。好修之士以是為學(xué)問之地，馳騖之徒亦以是為功名之門，所從來舊矣。”(18)崇禎二年（1629），杜麟征、夏允彝、陳子龍等六人在松江創(chuàng)立幾社，雖然“幾者，絕學(xué)有再興之幾，而得知幾其神之義也”(19)，其實(shí)仍以課藝應(yīng)舉為務(wù)。

崇禎四年（1631），夏允彝、彭賓、陳子龍考進(jìn)士落第歸，聚合社中諸子共研時藝，成《幾社壬申合稿》二十卷，分賦、騷、古樂府、五律、七律、序、論、說、表、檄、啟、彈文、書、箴、銘等四十類，該書《凡例》云：“文當(dāng)規(guī)摹兩漢，詩必宗趣開元，吾輩所懷，以茲為正。至于齊梁之贍篇，中晚之新構(gòu)，偶有間出，無妨斐然。”又云：“昭明聚千載之英為一集，才難之嘆，豈獨(dú)當(dāng)今。若時僅期年，人止一郡，雖制作之美，有遜前賢，而篇什之多，或堪競爽矣。”(20)明確將是選與《昭明文選》相比，可以說《幾社壬申合稿》乃仿《文選》而作，其擬作體裁幾遍《文選》所收文類。雖聲稱文法兩漢、詩趣開元，其實(shí)所作率尚偶麗。是選卷首載姚希孟《幾社壬申合稿》序，該文又見鄭元勛輯評《媚幽閣文娛二集》卷一，題《云間幾社古文辭序》，文后有評云：

六朝文自王、李而后，其道骎衰，蓋懲于堆疊無章、捃摭失質(zhì)耳！然不免為貧腹逃拙之地，若論滋茂本朝，何可盡裁博贍，即儷句自是一體，徐庾豈不足傳，而必拘昌黎起衰之說，亦太過矣。況昌黎嘗稱屈、宋、司馬、劉、楊，彼豈非以博贍標(biāo)著者乎？故云間諸子宜為孟長先生所表章也。(21)

評語直接把《幾社壬申合稿》當(dāng)作六朝駢麗加以表彰。陳子龍等習(xí)舉業(yè)者從事于對偶辭章，不僅無害，且有益于應(yīng)試，其后陳子龍、夏允彝于崇禎十年（1637）登進(jìn)士第。士子應(yīng)舉需要研習(xí)偶對、博聞強(qiáng)記，而這亦適用于駢文創(chuàng)作的訓(xùn)練和積累，經(jīng)由這種訓(xùn)練的士子，倘若能適性情之所向、際時代風(fēng)會，則成駢文家是必然的。清代士人之學(xué)習(xí)路徑與明末人相似，陳耀南注意到其中關(guān)聯(lián)：“律賦、八股之類，雖氣格卑陋，久為世詬；而制度嚴(yán)密，章法井然，非無足述。清人駢體，尤其博麗、圓熟之制，每善發(fā)端，振迅大筆，罩籠題旨。中間又喜分段設(shè)論，層層推剝，能立能破，而義蘊(yùn)畢宣。此等波瀾意度，雖出作者才思，亦必觀法有素，而后比對破承，熟能生巧也。”(22)

清初科舉制度一仍明制，士子童時所學(xué)無甚差異。陳維崧生于明天啟五年（1625）十二月初六(23)，少年時代，家庭富裕，祖父陳于廷乃朝廷重臣，官至左都御史，父親陳貞慧是“明末四公子”之一，皆聲譽(yù)播海內(nèi)。他幼承家學(xué)，益以師友。其《與宋尚木論詩書》云：“維崧自就傅時，屈首家學(xué)，浮沉制藝。”又《上龔芝麓先生書》云：“維崧，東吳之年少也，才智誕放，骨肉躁脫，當(dāng)途貴游，目之輕狂。向者粗習(xí)聲律，略解組織。雕蟲末技，猥為陳黃門、方檢討、李舍人諸公所品藻。”(24)陳氏明確表示自己受到陳子龍、李雯等云間派人士的稱賞，幾社風(fēng)習(xí)對其不無沾染，彭兆蓀云：“迦陵、西河，承接幾社，選學(xué)未墜，殊有宗風(fēng)。”(25)可以說，陳維崧在明末接受舉業(yè)訓(xùn)練，特別受到幾社重視六朝文風(fēng)氣的影響，又契合他本人喜好高華的性情，歷經(jīng)明清鼎革，其駢文一變而沉雄，成為清初杰出的駢文家。

清初駢文家陸繁弨父陸培于明弘光元年（1645）自經(jīng)殉國，繁弨承繼父訓(xùn)終身不仕，以明遺民終。但幼年不廢研習(xí)制義，學(xué)習(xí)比偶，其師柴紹炳《與沈甸華書》云：“近世賢士大夫如武山先生，訓(xùn)子于出處之際甚嚴(yán)，亦復(fù)不廢時文，月課旬考，□□□□、陸子儇胡俱秉介石之操，嘗習(xí)為比偶，擬制不乏，詎肯便事揣摩、低頭濡足乎？”(26)陸氏無意科第，順治十一年（1654），其父陸培入祀鄉(xiāng)賢祠，命其入縣學(xué)為生員，陸氏請柴紹炳作《代陸生辭免入學(xué)啟》辭之，可見他是一心一意做明遺民。陸氏幼童時進(jìn)行啟蒙教育，不廢時文，練習(xí)駢偶，對日后駢體創(chuàng)作當(dāng)有較深影響。

章藻功亦是清初著名駢文家，曾師從陸繁弨，事跡詳見本書第十一章第一節(jié)。《思綺堂文集》卷二《思綺堂詩刪自序》自述其學(xué)習(xí)經(jīng)歷云：

仆自挽須問父，解讀唐詩；毀齒從師，熟吟杜集。三百篇之成誦，四始初通；十二歲而屬文，六經(jīng)兼及。青衿誤我，束規(guī)矩于制科；黃榜誘人，爍精神于時藝。(27)

為了應(yīng)舉，章氏熟讀唐詩、杜集，記誦《詩經(jīng)》，通習(xí)《六經(jīng)》，仍困于場屋，前后參加八次鄉(xiāng)試始中式，但其熟精杜詩、《詩經(jīng)》，對其駢文創(chuàng)作大有裨益。《思綺堂文集》大量化用《詩經(jīng)》語句，僅化用《詩經(jīng)·大雅》和《詩經(jīng)·小雅》的句典就達(dá)498次。化用《論語》《孟子》語句亦比比也，可見其學(xué)習(xí)時藝的功底對駢文風(fēng)格潛移默化的滲透。

康熙四十二年（1703）四月十五日，章藻功參加殿試后之館選，受到康熙帝垂問，翰林院掌院學(xué)士、吏部侍郎吳涵、滿族掌院學(xué)士揆敘、大學(xué)士熊賜履等皆推薦其“四六最好”，得與館選，官翰林院庶吉士。《思綺堂文集》卷五《上座主掌院吳公陳情啟》“薦四六于九重，繪黃組紫”原注：

康熙四十二年四月十五日，上御保和殿館選……至藻功啟奏畢，上注視久之，問掌院吳公曰：“若何如？”公對曰：“是名士，四六最好。”復(fù)問：“果然？”復(fù)奏曰：“果然。”又問滿掌院揆，又問熊、張兩大學(xué)士，俱奏對如吳公云云。(28)

明末陳子龍、李雯等人已重視《文選》，清代選學(xué)承明末之緒而光大之。駱鴻凱《文選學(xué)》附編二《選學(xué)書著錄》(29)所列大部分為清人所撰輯，《文選》不僅有助于時文寫作，尤為駢文家所青睞(30)，被視作六朝文之代表，清初陳維崧等人已受其影響。

從士子應(yīng)舉所讀書目亦可窺見科舉對駢文創(chuàng)作的影響。因有清一代，自順治至光緒三十一年（1905）停止歲、科、鄉(xiāng)、會等科目，其間二百多年均考傳統(tǒng)內(nèi)容，應(yīng)考所業(yè)書籍相差無多，茲舉數(shù)人童時所習(xí)以見一斑。張澈《六朝文絜箋注》序云：

覺人于攻舉業(yè)暇，輒流覽典籍，把卷忘疲。閱數(shù)年，就甥館于望江何氏，僑寓廣陵。何氏藏書極富。覺人寢饋其間，凡經(jīng)史子集，靡不悉心研究，而尤熟精《選》理。因取許氏評輯《六朝文絜》詳加箋釋，以作家塾讀本。(31)

張序作于光緒十四年戊子（1888）十月，此時黎經(jīng)誥（字覺人）館于望江何家，將《六朝文絜箋注》作為家塾讀本教育家塾學(xué)生。《六朝文絜》乃許梿所編六朝文選本，以之作為家塾教材，雖有黎氏個人喜好的因素，更因其能幫助儒生練習(xí)偶對、熟悉典故，以利于科考。自幼的駢文閱讀和訓(xùn)練無疑利于培養(yǎng)善于制作駢偶的人才。

蔡元培先生于光緒十六年（1890）會試中式，成貢士，十八年殿試，舉進(jìn)士，館選入翰林任庶吉士。對清代科舉深有體會，他自述教育塾生的經(jīng)歷：

我自六歲至十七歲，均受教育于私塾；而十八歲至十九歲，即充塾師（民元前二十九年及二十八年）。二十八歲又在李莼客先生京寓中充塾師半年（前十八年）。所教的學(xué)生，自六歲至二十余歲不等。教課是練習(xí)國文，并沒有數(shù)學(xué)與其他科學(xué)。但是教國文的方法，有兩件是與現(xiàn)在的教授法相近的：一是對課，二是作八股文。對課與現(xiàn)在的造句法相近。大約由一字到四字，先生出上聯(lián)，學(xué)生想出下聯(lián)來。不但名詞要對名詞，靜詞要對靜詞，動詞要對動詞；而且每一種詞里面，又要取其品性相近的。例如先生出一山字，是名詞，就要用海字或水字來對他，因為都是地理的名詞。又如出桃紅二字，就要用柳綠或薇紫等詞來對他；第一字都用植物的名詞，第二字都用顏色的靜詞。別的可以類推。這一種工具，不但是作文的開始，也是作詩的基礎(chǔ)。(32)

清代最后一位探花商衍鎏對其舉業(yè)所攻書籍有詳細(xì)記述：

我六歲開蒙，讀《三字經(jīng)》《千字文》，能背誦及將字大半認(rèn)識后，即讀《四書》，《四書》為《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，因當(dāng)日功令考試八股文的題目，均在此出題……《四書》讀后，繼讀《五經(jīng)》，《五經(jīng)》為《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》，背誦之法，與《四書》略同……我幼年于《四書》《五經(jīng)》外，尚兼讀《孝經(jīng)》《公羊傳》《穀梁傳》《周禮》《爾雅》，中間尚帶讀五、七言的唐宋小詩及《聲律啟蒙》，學(xué)作對句，學(xué)調(diào)平仄與《十七史蒙本》。《蒙本》是每句四字，每兩句一韻，句句皆有史事以記典故的……

我十二歲以后，學(xué)作八股文、詩、賦、策、論等，不但要讀八股文、古文、律賦、《文選》之類，并要看史書如《通鑒》《四史》，子書如莊、老、韓非各種書籍，俾腹中充實(shí)，以備作文的驅(qū)遣。(33)

由蔡元培、商衍鎏的自述，可約略知道清代科考士子幼年讀書和學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅要閱讀背誦《四書》《五經(jīng)》，同時需要訓(xùn)練對偶、默記典故，讀律賦、《文選》等與駢文密切相關(guān)的書籍以廣知識。清末如此，清初士子所習(xí)當(dāng)不出此范圍。

嘉慶六年（1801），阮元于杭州創(chuàng)立詁經(jīng)精舍，培養(yǎng)了大批人才，課試之法，以淹經(jīng)博洽、能詞章為目標(biāo)，不以八股為急。梅啟照《詁經(jīng)精舍文四集序》云：“粵東有學(xué)海堂，西湖有詁經(jīng)精舍，茲二院者皆阮文達(dá)公所創(chuàng)也。其程試之法，以經(jīng)訓(xùn)為先，而詩歌、駢儷之文同時并課，蓋韻語天籟，鼻祖犧經(jīng)，偶對妍詞，發(fā)源帝典，名為詞章，無非經(jīng)術(shù)也。”(34)詁經(jīng)精舍考課以經(jīng)訓(xùn)、詩歌、駢文，與專門應(yīng)考之敷文等書院不同。張崟《詁經(jīng)精舍志初稿·弁言》云：

試覘自嘉慶六年以迄光緒癸卯百有三年間，浙江鄉(xiāng)試四十有七科，曾有一科無精舍生徒預(yù)其選者乎？辜較計之，每科率占總數(shù)百之五六以上；而如光緒壬寅補(bǔ)行庚子、辛丑恩、正并科及癸卯科，且增至全額四之一，其陶育之廣，收效之宏，為如何哉？大抵有清中葉以降之兩浙學(xué)者，固不必皆出詁經(jīng)，而曾習(xí)業(yè)精舍者，要多能卓然有以自見，則昭昭然也。(35)

詁經(jīng)精舍于文詞崇尚詩、賦、駢文，精舍生徒卻能在科舉中入選，雖有其他重經(jīng)、博學(xué)等漢學(xué)影響的因素，但為創(chuàng)作駢文而進(jìn)行的駢偶訓(xùn)練無疑起了重要作用，可見自幼的偶對訓(xùn)練乃清代士子從事舉業(yè)的常事，倘其性喜駢體，日后必能以駢文名家。

二、明清之際科舉活動中的駢文創(chuàng)作

明代科舉考試第二場考試詔、誥、表、判，這四類唐宋以來基本都用駢文來寫，明初雖有禁止作四六對偶文字的命令，但至少在嘉靖以后科場四六表、判成為主流，下面以表為例談?wù)劽鞔茍鲴壩膶懽髑闆r。《明會典》卷七十七云：

（洪武）十七年定：一，三年大比，八月初九日，第一場，試《四書》義三道……經(jīng)義四道……十二日，第二場，試論一道，三百字以上；判語五條，詔、誥、表內(nèi)科一道。十五日，第三場，試經(jīng)史時務(wù)策五道。(36)

陳建輯《皇明通紀(jì)集要》卷六“詔禁四六文辭”條云：“（洪武六年九月）諭群臣曰：……自今凡誥諭臣下之辭，務(wù)從簡古，凡表箋奏疏，毋用四六對偶，悉從典雅。”(37)洪武年間規(guī)定，唐宋以來常用駢文寫作的文體如表箋等皆不用對偶，而用散體，影響到科舉考試，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)試第二場之表判也基本以散文為主。明太祖的這一規(guī)定作為祖訓(xùn)影響著明代前期的文風(fēng)，崇尚散體，貶抑偶儷。然而到了明代中后期，特別是明末，情況發(fā)生了很大變化。

胡松編《唐宋元名表》刻于嘉靖二十年辛丑（1541）前后，《四庫全書總目》卷一百八十九《唐宋元名表》提要評云：“自明代二場用表，而表遂變?yōu)闀r文。久而偽體雜出……至于全用成句，每生硬而杈椏；間雜俗語，多鄙俚而率易。冠冕堂皇之調(diào)，剽襲者陳膚；饾饤割裂之詞，小才者纖巧。其弊尤不勝言。松選此編，挽頹波而歸之雅，亦可謂有功于駢體者矣。”(38)所選表文基本都是駢體。其后嘉靖二十六年，陳塏輯《名家表選》八卷(39)，選唐宋表文作為范本，也是駢體表選本。陳仁錫輯《皇明表程文選》八卷，崇禎六年（1633）刻本(40)。該書選錄正德至萬歷年間科場所作表文，是典型的科舉駢體表文選。可見，至少從嘉靖年間開始，鄉(xiāng)、會試中的表即用駢體寫作。

徐師曾輯《文體明辯》八十四卷，刻于萬歷初年，與刊于明天順八年（1464）的《文章辨體》比，對駢文作品的選錄明顯增加，如表類，《文章辨體》僅選錄十二篇，以簡樸為主，而《文體明辯》則分上、中、下，選文甚多。可知，到明代中后期，作為科舉考試文類的表日益駢儷化。李日華《李太仆恬致堂集》卷四十《擬御制〈圣學(xué)心法〉書成頒示侍臣謝表（永樂七年）》(41)，題下注：“壬辰會試。”李日華參加萬歷二十年壬辰（1592）會試，表作于此時。萬歷四十三年乙卯（1615），楊守勤為順天鄉(xiāng)試主考官，寫作程表一篇，即《寧澹齋全集》卷一“程表”《擬上視朝畢御武英殿與侍臣語及〈禮記·月令〉因諭政貴以時修舉與實(shí)惠及民謝表（宣德五年）》（萬歷乙卯科順天鄉(xiāng)試）(42)。李日華和楊守勤的表都是標(biāo)準(zhǔn)的駢文，對偶精工，到啟、禎年間，駢偶之風(fēng)更盛。

清初沿襲明末科舉考試內(nèi)容和文風(fēng)，《欽定大清會典事例》卷三百三十一所定鄉(xiāng)、會試題目，第二場詔、誥、表、判多用駢體。判例用駢語，順治十六年（1659）議準(zhǔn)：“場中作判，務(wù)宜隨題剖析，引律明確，不專以駢麗為工。”(43)申令本身正說明當(dāng)時科場考試五條判多用四六。士子應(yīng)試須研習(xí)判文，清初判文猶有作者，蒲松齡《聊齋志異》中有不少判文，堪稱杰作。如卷十《席方平》借二郎之筆撰擬判詞(44)，以駢儷之詞批判社會的不公、官場的黑暗，同卷《胭脂》所載判文亦如是。蒲氏一生從事舉子業(yè)，屢落孫山，判為順康雍間鄉(xiāng)、會試必考體裁，自幼修習(xí)判文的他對創(chuàng)作《聊齋志異》之判詞當(dāng)有直接影響。其他如尤侗等人文集亦載判文，可見清初此體猶有所為。乾隆二十一年（1756）諭：

嗣后鄉(xiāng)試，第一場止試以四書文三篇，第二場經(jīng)文四篇，第三場策五道，其論、表、判概行刪省。(45)

其后判文不作為場屋之文，又不為文人所重，遂至荒廢。

表作為場屋之文，清初人多為之，特別是從事中央文書工作者，代朝廷撰擬，多用駢體，如吳綺《林蕙堂全集》卷一錄順治十三年（1656）作的《擬上以董其昌字帖賜內(nèi)院諸臣謝表》(46)，尤侗《西堂雜組二集》卷七載《擬上命滿洲蒙古烏金超哈一體制舉群臣謝表》和《擬上赦免順治十五年前催征不得錢糧群臣謝表》，《西堂雜組三集》卷六載《玉皇圣誕賀表》和《擬賀太皇太后萬壽表》等(47)皆用四六。而吳農(nóng)祥《流鉛集》卷二、王畮《御賜齊年堂文集》卷四皆載四六表。

“清初策文沿襲明制，多用四六駢體，順治四年丁亥科令策中勿用四六，不限短長，毋得預(yù)用套詞、拘泥舊式，六年己丑科再申前禁”(48)，清初殿試考策文一道，策用駢體，雖屢令禁止卻收效不大。《欽定科場條例》卷五十五云：

乾隆四年奏準(zhǔn)……又奉上諭，向來殿試策中，俱用頌聯(lián)，以致士子得以預(yù)先撰擬，分送請托，致滋弊端。況士子進(jìn)身之始，而即習(xí)為獻(xiàn)諛之辭，尤非導(dǎo)之以正，古人對策中無此體裁也。今當(dāng)?shù)钤囍冢抻H制策問之題，不拘舊式，以免諸生預(yù)先揣摩。諸生策內(nèi)，不許用四六頌聯(lián)。(49)

在博取金榜名次的最后一關(guān)，清初貢士們必須創(chuàng)制出四六策以角勝，則駢儷之興實(shí)由科舉啟之。雖屢下禁令，此體不絕，古人以文取士，駢文乃文中之排律，能顯示作者的詞采和博識，易為考官所取中。

雍正元年（1723），朝考題目有四六，“新科進(jìn)士于引見之前先行考試，庶人才不至遺漏，將詩、文、四六各體出題，視其所能，或一篇，或二三篇，或各體俱作，悉聽其便”(50)。四六之文乃朝廷所需，在鄉(xiāng)、會試、殿試中申以禁令，使應(yīng)試者以理為主，不務(wù)浮華。但國家所用人才各異，朝考時增加四六一體，以備中央文書撰寫之儲。清代朝廷詔、敕、制、誥命、表等多用駢文。概之，清初科舉系列中，駢文占有一席之地，諸生應(yīng)考須修習(xí)以博科名。

八股文乃清代試文重中之重，《清代硃卷集成》精裝240冊(51)，收錄文章絕大部分是八股文。八股文與駢文之間是什么關(guān)系呢？理清這個問題對研究清代科舉與駢文意義重大。道光年間楊文蓀說：“制義與詩賦代興，由來尚矣。厥后法律益精，體格益?zhèn)洌瑢ｉT名家代不乏人，稿本、選本之刻汗牛充棟，于經(jīng)、史、子、集外別立一門。”(52)楊氏認(rèn)為制義當(dāng)于古籍分類中與經(jīng)、史、子、集并立一門，未免夸張，但這種試文不同于唐宋以來各種文類，是明代興起的新文樣，是無疑義的。嘉道間阮元倡導(dǎo)文言說，推崇《文選》，其《書梁昭明太子文選序后》云：

言必有文，專名之曰文者，自孔子《易·文言》始……孔子《文言》實(shí)為萬世文章之祖……自齊、梁以后，溺于聲律，彥和《雕龍》，漸開四六之體。至唐，而四六更卑。然文體不可謂之不卑，而文統(tǒng)不得謂之不正。自唐、宋韓、蘇諸大家以奇偶相生之文為八代之衰而矯之，于是昭明所不選者，反皆為諸家所取，故其所著者，非經(jīng)即子，非子即史，求其合于昭明《序》所謂文者，鮮矣；合于班孟堅《兩都賦序》所謂文章者，更鮮矣……明人號唐、宋八家為古文者，為其別于四書文也，為其別于駢偶文也。然四書文之體皆以比偶成文（《明史·選舉志》曰：“四子書命題，代古人語氣，體用排偶，謂之八股。”），不比不行，是明人終日在偶中而不自覺也。且洪武、永樂時四書文甚短，兩比四句，即宋四六之流派。宏治、正德以后，氣機(jī)始暢，篇幅始長，筆近八家，便于摹取，是以茅坤等知其后而昧于前也。是四書排偶之文，真乃上接唐、宋四六為一脈，為文之正統(tǒng)也。(53)

阮氏重立文統(tǒng)，四書文上接唐宋四六為文之正統(tǒng)，此說為清末劉師培等揚(yáng)州派人士所推展發(fā)揚(yáng)(54)。民國學(xué)者劉麟生甄理駢文史，認(rèn)為：“律賦與八股文，皆駢文之支流余裔也。”又云：“八股文為駢散混合之文字，然就其整段作對而論，固應(yīng)以之隸屬于駢文。”(55)劉氏明確提出八股文乃駢文之支流，屬于駢文文類之一種。香港學(xué)者陳耀南《清代駢文通義》云：“是則八股、律股、聯(lián)語、駢文，同氣連枝，孳乳共榮；今或皆為無用，當(dāng)時視之，固應(yīng)用之文也。”(56)

阮元、劉師培、劉麟生、陳耀南等率以為八股文屬于駢文(57)。那么要解決此疑問，首先應(yīng)界定駢文的含義，駢文“就是基本由對偶的修辭格句子組成的文章。由此，我們又可以進(jìn)一步說，駢文是從修辭學(xué)角度劃分出的散文分類概念”(58)，據(jù)駢文義界，一篇文章是否以駢偶組成或基本以駢偶組成是判斷其歸屬的主要標(biāo)志，八股文除了破題、承題、起講、領(lǐng)題、收結(jié)等或用散句，其他部分皆用偶對，所以商衍鎏說：“夫就制義文體而論，固以八股為主。”(59)準(zhǔn)之于駢文定義，八股文屬于駢文無疑。惟其題限《四書》《五經(jīng)》，每股皆須長對，且不尚藻華，士子應(yīng)舉，視作“敲門磚”，過門之后，甚不重視，鮮有收入文集者，以致難以進(jìn)入研究視野。實(shí)則試以八股，使儒生自幼得到良好的訓(xùn)練，有清駢體邁明超元，比肩唐宋，于此有取焉。

三、博學(xué)鴻儒科對清初駢文的推動

毛奇齡《制科雜錄》云：“康熙十七年，吏部奉上諭，特開制科，以天下才學(xué)官人文詞卓越、才藻瑰麗者召試擢用，備顧問、著作之選，名為博學(xué)鴻儒科。”(60)康熙十八年己未（1679）三月一日，在北京舉行考試，題是《璿璣玉衡賦》一首和《省耕詩》五言排律二十韻一首。此次臨時性的擴(kuò)招有其特殊的政治原因，但所考之人皆當(dāng)世名流，且“文詞卓越、才藻瑰麗”者始得與薦，應(yīng)試者多駢體名家，如陳維崧、吳農(nóng)祥、毛奇齡、尤侗等，是對已有文名的士人的征召選拔，考試內(nèi)容更體現(xiàn)對辭藻和聲律的重視。律賦一首序用四六，沈龍翔《鄧征君傳》云：

戊午春，詔舉宏博科，戶部郎中談皆宏憲以先生名應(yīng)，力辭不獲。是年秋，偕三原孫枝蔚應(yīng)詔入都。己未三月，廷試時，奉旨，賦用四六序方入格，先生未用，遂不錄。(61)

時人毛際可亦云：“歲戊午，國家以博學(xué)宏詞(62)征召天下士，其文尚臺閣，或者以為非駢體不為功。”(63)此次考試，陳維崧、毛奇齡、尤侗皆入選，可見博學(xué)鴻儒科對四六的重視。特科考試待遇優(yōu)厚，所錄或入翰林，纂修史書，或遷升他官。曠世之典吸引士人向慕駢四儷六之文，使清初駢文創(chuàng)作承晚明之勢而光大之，不僅有量的增多，更有質(zhì)的提升。

康熙十八年（1679）博學(xué)鴻儒科舉辦后，社會上掀起駢文熱，六朝文代表作家徐陵、庾信的作品受到重視，注本迭出。庾信《哀江南賦》由徐樹谷、徐炯兄弟在原五家注的基礎(chǔ)上匯集眾說，增補(bǔ)而成《哀江南賦注》，刻于康熙二十一年（1682）。康熙二十六年（1687），倪璠注《庾子山集》十六卷問世，此前吳兆宜箋注之《庾子山全集》十卷亦已刻竣，吳氏還注有《徐孝穆全集》六卷，當(dāng)亦注于此時。倪璠、吳兆宜所注諸本皆收入乾隆時修纂的《四庫全書》。

清初駢文家的注本，康熙年間亦陸續(xù)刻成，如程師恭注釋陳維崧駢文集之《陳檢討集》二十卷，康熙三十三年（1694）刊行。章藻功撰注之《思綺堂文集》十卷則梓行于康熙六十一年（1722），而其早年駢文集《竹深處集》鐫于康熙二十四年（1685）。其他駢文家別集刻印者仍多，如陸繁弨《善卷堂集》、吳綺《林蕙堂全集》、毛奇齡《西河合集》等皆雕板于康熙年間。

清初出現(xiàn)箋注前代和當(dāng)代駢文別集的熱潮，顯然受到博學(xué)鴻儒科的影響，駢文專集和注本的刻印、閱讀和模仿又反過來推動了駢文在質(zhì)和量上的提高。從這一角度考察，博學(xué)鴻儒科與駢文的關(guān)系尤為密切，所以夏仁虎說：“及于清代，作者輩出，則鴻博之科啟之也。”(64)