三、《西游記記》的價值

《西游記記》內容包括其正文和批語。我對照明清《西游記》刊本發現，《西游記記》多處正文都經過了批注者的大刪大改，如明清《西游記》刊本第一回開篇本有一首七言詩：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻濛，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西游釋厄傳”，接著是運用邵雍“元會運世”說闡述天地人生成的情況，然后才說到四大部洲：“感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲，……”對于這些內容，《西游記記》正文只保留了七言詩的最后兩句“欲知造化會元功，須看西游釋厄傳”，完全刪去了邵雍“元會運世”說約六百字的內容，接著就直接過渡到“感盤古開辟，分世界為四大部洲，這部書單表東勝神洲……”

根據這些情況，我認為《西游記記》正文不具有版本?？眱r值，其價值主要在其批語。

（一）對《西游記》及其批評史研究的價值

《西游記》在明代問世之初，其主旨便被普遍視為“講道”，即闡述道教內丹學，清代包括朱敦毅在內的絕大多數批注者均持這種觀點并分別作了批注詮釋，以致這種觀點成了明清《西游記》批注的主流觀點，盛行了三百余年，這是《西游記》批評史上的重要現象?！段饔斡浻洝吠段饔巫C道書》《西游真詮》《新說西游記》等批注本一樣，都是研究《西游記》批評史不可或缺的重要資料。

《西游記記》中朱敦毅的批語對《西游記》的詮釋雖然有不少明顯牽強附會的內容，但也有一些詮釋可與《西游記》文本相吻合（如第四十九回批語對五行歸“三家”的批注詮釋）。如果我們承認《西游記》文本確實存在大量道教內丹學術語（如“金公”“木母”“黃婆”“元神”等術語貫穿全書回目標題和正文），承認其思想內容確實可能與道教內丹學有一定關系，那么，朱敦毅的批語對于我們全面準確理解《西游記》的思想內容就有一定參考價值。

另外，朱敦毅富有內丹學南宗特色的批語還可為研究《西游記》作者提供新思路：

由胡適、魯迅判定的吳承恩是《西游記》作者的說法，因證據不夠充分，在現代學術界雖有學者堅持，但已不再被視為定論。越來越多的人認為《西游記》作者應該是一位十分熟悉道教內丹學之人，所以，盡管元代丘處機的著作權已被學術界否定，但不少現代學者還是試圖從丘處機麾下的全真教道士群中去尋找《西游記》的真正作者。而朱敦毅批語則提醒我們：《西游記》作者的內丹學知識未必來自丘處機為代表的全真教，而很有可能是來自內丹學南宗。

我們看到，《西游記》故事中的道士大多以妖魔形象出現，部分故事中的妖魔更是以終南山全真道士形象出現（如第三十七回），所以，按常理分析，《西游記》作者自己就是全真教道士的可能性并不大。而內丹學南宗組織相對松散，其傳人不必出家，完全可以在家居住或外出做官，如張伯端就倡導：“須知大隱居廛市，何必深山守靜孤?！?a id="w8" href="#m8">[8]且《西游記》文本中確實存在一些與南宗內丹學相吻合的內容。所以，盡管《西游記》作者不可能是生活于北宋的張伯端，但如果從南宗內丹學法脈中去尋找《西游記》作者的有關證據或線索，或許會有新的收獲。

吳承恩顯然不是全真教道士，但如果有證據證明吳承恩了解南宗內丹學，那么也可以解釋《西游記》文本與內丹學密切相關的原因，從而大大增強吳承恩著《西游記》之說的說服力。

（二）對朱敦毅及其著述研究的價值

朱敦毅是浙江會稽人，他自稱“青州從事”，其實并沒有真正擔任過青州從事這樣的職官；而他自稱“學者”，倒是名副其實，因為他留存下來的五部著述均為數萬字至數十萬字的鈔稿本，從其序跋和落款時間看，每一部都是花費數年功夫精心創作并反復修改方才完成的力作，都具有學術研究價值。

早在1983年，就有學者注意到朱敦毅著述《老子〈道德經〉參互》，并進行了初步研究，譽之為“海內珍本”。[9]近年來，朱敦毅的《老子〈道德經〉參互》和《莊子〈南華經〉心印》這兩部著述都已引起學術界廣泛關注，于2011年分別被收入叢書《老子集成》和《子藏》，正式出版發行。其中，《老子集成》的編撰者還專門對原鈔稿本《老子〈道德經〉參互》進行了精心點校整理，并根據其序跋內容對朱敦毅的生平作了考查和介紹，部分研究者還在此基礎上對朱敦毅在老學史上的地位給予了很高的評價。

如今，隨著《西游記記》作者之謎被揭開，意味著朱敦毅又多了一部重量級著述，朱敦毅研究又增添了新的珍貴資料，這顯然可以大大促進對朱敦毅及其著述的研究和整理。

這里順帶修正一個當前有關朱敦毅研究的誤解：現代部分研究者曾根據朱敦毅《老子〈道德經〉參互》的序跋和落款，認為朱敦毅曾到山東擔任過“青州從事”職官，其《老子〈道德經〉參互》中稱《道德經》為“性命書”是以儒家理學來詮釋道家思想，而實際情況卻并非如此，可以參考《西游記記》批語內容而得到修正。

綜上所述，《西游記記》批語對于《西游記》及其批評史研究、朱敦毅及其著述研究都具有獨特的價值。我相信，以后隨著關注此書的讀者和學者增多，可能還會有更多的價值得到發掘。

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[1] 《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，第32冊，第459頁。

[2] 《道藏》，第23冊，第706頁。

[3] 《藏外道書》，巴蜀書社1994年版，第25冊，第706頁。

[4] 胡海牙主編：《中華仙學養生全書》，華夏出版社2006年版，第406頁。

[5] 《藏外道書》，第8冊，第70頁。

[6] 郭健：《先性后命與先命后性——道教南北宗內丹學研究》，《宗教學研究》2002年第2期。

[7] 《道藏》，第2冊，第988—989頁。詩中的“東三南二同成五”指東“木”和南“火”同為一家，“北一西方四共之”指北“水”和西“金”同為一家，“戊己自居生數五”指中“土”自是一家，所以“五行”其實可以歸并為“三家”。元代內丹學中派李道純也繼承了張伯端的這一觀點，而北宗（全真教）則無此種說法。

[8] 《道藏》第4冊，第716頁。

[9] 洪煥椿：《浙江文獻叢考》，浙江人民出版社1983年版，第92頁。