《左傳》簡介 （二）

《左傳》記事，是按照編年的形式，具體來說，就是按照年、時(shí)、月、日的先后順序來記事。

● 《左傳》編年記事的特點(diǎn)

先說紀(jì)“年”。這個(gè)“年”其實(shí)并不是以當(dāng)時(shí)的周天子為中心的紀(jì)年，而是魯國國君的在位年次。《左傳》里面記載的魯國國君一共有十二位，始于魯隱公，終于魯哀公，按照先后順序，分別是：

隱→桓→莊→閔→僖→文→宣→成→襄→昭→定→哀

每位魯國國君在位期間，記事都是從元年開始，元年也就是國君在位的第一年，然后二年，然后三年，如此類推。無論是其他諸侯國還是周天子，有關(guān)他們的記載，在《左傳》中也都被統(tǒng)入這個(gè)紀(jì)年框架之中。這其實(shí)也好理解，因?yàn)椤蹲髠鳌肥怯糜诮忉尅洞呵铩返模洞呵铩繁揪褪囚攪饭賹︳攪鴼v史的記載。

● 十二位魯公在位年數(shù)：

所以，大家如果有興趣去嘗試讀一讀《左傳》，那么記住這十二位魯公的順序，將對你有很大的幫助。它可以被視為一條時(shí)間線，而時(shí)間線是編年體的核心。

再說“時(shí)”。“時(shí)”就是季節(jié)，包括春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。在《左傳》中，一年的記事，總是以春季為始，因?yàn)榇杭臼且荒戤?dāng)中的第一個(gè)季節(jié)，最后以冬季作為結(jié)束。

“月”，即月份，按照一年中十二個(gè)月的順序，從正月也就是一月開始，到十二月結(jié)束。

“日”，即一個(gè)月里的每一天。大月30天，小月29天，紀(jì)日也是按照一個(gè)月里日子的先后順序進(jìn)行。不過《左傳》紀(jì)日不使用我們今天初一、初二的這種方法，而是用干支（也就是六十個(gè)甲子）的順序來紀(jì)日。

“干”是天干，共10個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“支”是地支，共12個(gè)，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次一共可以排列組成六十個(gè)干支，又稱為六十甲子（以“甲子”開始，以“癸亥”結(jié)束）。

天干地支表如下：

由十個(gè)天干和十二個(gè)地支組成了六十干支：

用干支來紀(jì)日的傳統(tǒng)在中國起源很早，在商代的甲骨文記載中就已經(jīng)很常見了。六十個(gè)甲子在紀(jì)日時(shí)循環(huán)反復(fù)使用，是一個(gè)有序的組合，如果某一個(gè)月的第一天是甲子，那么我們就知道乙丑是這個(gè)月的第二天，丙寅是這一個(gè)月的第三天，癸酉是這一個(gè)月的第十天，依次類推。

但是，由于大月有30天，而小月只有29天，干支卻有60個(gè)，兩個(gè)月與一個(gè)甲子并沒有完全吻合。因此，我們看到的實(shí)際情況是，一個(gè)月的第一天往往并不是從“甲子”開始的。

●“朔”“晦”的記載很重要

要想知道某一個(gè)干支紀(jì)日到底是這一個(gè)月的第幾天，最好的辦法就是先知道這一個(gè)月的第一天的干支是什么，然后按照順序一推算就知道了。所以古人特別注意記載一個(gè)月的第一天（也就是“朔”日）或一個(gè)月的最后一天（也就是“晦”日）的干支是什么，知道了一個(gè)月第一天或者最后一天的干支是什么，我們就能推出這一個(gè)月里的其他紀(jì)日干支到底是第幾天。所以，記載朔、晦很重要。

例如，《左傳》僖公五年（公元前655年）記載：

冬十二月丙子朔，晉滅虢。

那么，我們就知道“丙子”這一天是十二月的第一天，在這一天晉國滅掉了虢國。

● 編年體是先秦史書編撰體裁的主流

又如《左傳》襄公十八年（公元前555年）記載：

十月……丙寅晦，齊師夜遁。

那么我們就知道，這一年十月份的最后一天是丙寅，齊國的軍隊(duì)在晚上悄悄撤走了。但實(shí)際上，遺憾的是，古書里特別明確記載某一月“朔”或“晦”是哪一個(gè)干支的材料并不多，所以對于我們今天一般人來說，要想通過這種紀(jì)日的方法，去弄清楚上古時(shí)期某個(gè)干支所記的日子到底是這一個(gè)月的哪一天，已不是一件容易的事了。

● 《春秋》隱公元年：

元年春王正月。

《左傳》這種按照年、時(shí)、月、日先后順序記載歷史的體裁形式，后世稱之為“編年體”。編年體是先秦史書編撰體裁的主流。為了對這種編年體裁有一個(gè)直觀的印象，下面我們來看《左傳》里的《春秋經(jīng)》中的第一句話：

元年春王正月。

這句記載中，“元年”就是紀(jì)年，表示這一年是魯隱公元年，也就是魯隱公在位的第一年，即公元前722年；“春”就是春季；“正月”大家都知道，指一年中的第一個(gè)月。這一句話，包含了年、時(shí)、月三個(gè)時(shí)間因素，只是沒有日。

● 魯國《春秋》使用的是周王的歷法

那么，此句中的“王”又是什么意思呢？這個(gè)“王”是指周王，在這里表示魯國使用的歷法是周王的歷法，即王歷，也即所謂的“周正”。

● 夏、商、周三代歷法的第一個(gè)月早晚不一樣

在上古時(shí)代，有所謂“三正”，即夏、商、周三代各自使用的歷法：夏正、殷正、周正。“夏正”即我們今天所說的農(nóng)歷；“殷正”則是在“夏正”的基礎(chǔ)上早一個(gè)月，把今天農(nóng)歷的十二月作為正月；“周正”則又在“殷正”的基礎(chǔ)上再早一個(gè)月，即把今天農(nóng)歷的十一月作為正月。

三正的區(qū)別

可見“三正”的區(qū)別是歲首不一樣，也就是一年的第一個(gè)月的早晚不一樣。其中“夏歷”比較適用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，今天都還在使用，我們現(xiàn)在過的許多節(jié)日，如春節(jié)、端午、中秋等，都是根據(jù)夏歷而確定的。

● 在春秋時(shí)期，并非每個(gè)諸侯國都使用周歷

在春秋時(shí)期，并非每個(gè)諸侯國都使用周歷。例如晉國，使用的就是夏歷；而宋國，使用的是殷歷。后世，如《孟子》中基本使用周歷，而《楚辭》則基本使用夏歷。魯國和周王朝的關(guān)系最親密，它的始封之祖是周武王的弟弟周公旦，也就是歷史上赫赫有名的“周公”。魯是周王朝的兄弟之國。從《左傳》里的《春秋經(jīng)》來看，魯國從隱公到哀公這二百多年內(nèi)，都一直使用王歷，也就是“周正”。

周歷和今天的農(nóng)歷相差兩個(gè)月，周歷的正月，是夏歷的十一月，所以周歷的春季，實(shí)際上相當(dāng)于我們今天的冬季了。例如，《春秋經(jīng)》成公元年（公元前590年）出現(xiàn)了“二月無冰”這一罕見現(xiàn)象，被史官特意記錄下來。如果是夏歷二月，那么東風(fēng)解凍，無冰不是什么異常現(xiàn)象，也不需要史官特別記錄；這里的“二月”是指周歷的二月，也即夏歷的十二月，正是隆冬季節(jié)，卻沒有冰凍，用我們今天的話說就是出現(xiàn)了“暖冬”，所以史官要把這一氣候異常情況記錄下來。

● 《左傳》里的《春秋經(jīng)》使用的一直是周歷，而在《左傳》的記載中，有的時(shí)候也會(huì)使用夏歷

在《左傳》的記載中，有的時(shí)候也會(huì)使用夏歷，例如，隱公六年（公元前717年），《春秋經(jīng)》里記載：

冬，宋人取長葛。

冬季，宋國攻取了長葛這個(gè)地方。在《左傳》中卻記載為：

秋，宋人取長葛。

周歷的冬季相當(dāng)于夏歷的秋季，可見，《左傳》在此處使用的是夏歷。

● 魯國國君元年即位的記載，在《春秋》中是有固定格式的

按照《春秋》的記事原則，魯國國君的元年，史官都應(yīng)記載為“元年春王正月公即位”，然而這里魯隱公元年卻只記“元年春王正月”，而沒有記載“公即位”，這是為什么呢？《左傳》對此有明確的解釋：

不書即位，攝也。

《左傳》的解釋是：不記載魯隱公即位，是因?yàn)轸旊[公是攝位，只是一個(gè)代理國君，是攝政，所以不記載他“即位”。那么，真正應(yīng)該繼承君位做魯國國君的人是誰呢？應(yīng)該是魯隱公的弟弟，名字叫作允，也就是后來的魯桓公。因?yàn)樵蔬@時(shí)候的年紀(jì)太小，所以魯國人就讓他的哥哥息姑也就是魯隱公攝政。為什么弟弟應(yīng)該繼承君位，而哥哥反倒不能名正言順地做國君呢？因?yàn)樗麄兡赣H的身份不一樣。

● 春秋女子的姓名問題

隱公和桓公的父親魯惠公，《左傳》記載他先后娶了三位女子。他的原配第一夫人叫“孟子”，大家不要把這個(gè)女“孟子”和戰(zhàn)國時(shí)期那個(gè)大大有名的男“孟子”搞混了。戰(zhàn)國時(shí)那個(gè)“孟子”用今天的話來說是姓孟名軻（他名字中的“孟”本是氏，后來變成了姓），“子”是對人的一種尊稱，“孟子”就相當(dāng)于今天我們所說的“孟先生”“孟老師”，和“孔子”的“子”是同樣的意思；而春秋時(shí)作為國君夫人的這位“孟子”，其中的“孟”則是表示她的排行，孟、仲、叔、季，可知她在家中排行老大，其中的“子”才是她的姓，所以這兒的“孟子”的意思就是“子姓的大女兒”。子姓的國家，大家知道有宋國，所以這位夫人應(yīng)該就是從宋國娶來的。同樣的道理，歷史上曾哭倒長城的孟姜女，其實(shí)也并不姓孟名姜，而是“姜姓的大女兒”。

春秋時(shí)代貴族女子的姓名，除了可以是排行和姓的組合外，也可以是她的國家和姓的組合，例如來自齊國的姜姓女子，可以叫作“齊姜”；還可以是她丈夫國名和姓的組合，例如這個(gè)齊國女子嫁給了芮國的國君，那她可以叫“芮姜”；還可以是自己或丈夫的謚號和姓的組合，例如這個(gè)齊國女子如果謚號是“哀”，就可以叫作“哀姜”，如果這位女子嫁給了鄭武公，她丈夫的謚號是“武”，那么她也可以叫“武姜”。

總之，女子名稱中必須始終包含著她的姓，這個(gè)姓要跟隨她一輩子，主要目的是防止嫁人時(shí)嫁給了同姓。同姓相婚的惡果，《左傳》里說得很清楚：“其生不蕃。”意思是在生育子女上會(huì)出現(xiàn)問題。可見春秋時(shí)代的人們，已經(jīng)很懂得優(yōu)生學(xué)的原則了。所以對于女子來說，姓很重要，是用來“別婚姻”的。

● 《左傳》隱公元年：

惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰“為魯夫人”。故仲子歸于我。生桓公，而惠公薨，是以隱公立而奉之。

可惜的是，魯惠公的原配夫人孟子沒有生下兒子就死去了。惠公又續(xù)娶了一位女子叫聲子（“子”是她的姓，“聲”是她的謚號），生下了隱公。但是據(jù)《史記》記載，這位聲子是賤妾，身份比較低下，大概因此也就不能被立為正夫人，她的兒子隱公，也就不能被立為太子做國君繼承人了。惠公后來又娶了宋武公的女兒仲子（“仲”是她的排行，即老二；“子”是指她的姓，即宋國的國姓），《左傳》里面記載這位仲子姑娘一生下來，手上就有“魯夫人”這樣的文字，表明她將來要做魯國的夫人，所以后來就嫁到了魯國，成了魯惠公的夫人，生下了魯桓公。

不過據(jù)司馬遷《史記》記載，其實(shí)這位宋國的仲子姑娘，本來是為長大成人的息姑（也就是后來的魯隱公）所娶的媳婦，來到魯國以后，息姑的父親惠公見她太漂亮，干脆就占為己有，而且還把她升為正夫人。

司馬遷的這個(gè)記載，清代學(xué)者高士奇在他的《左傳紀(jì)事本末》一書中認(rèn)為不可信。高士奇認(rèn)為魯惠公雖然算不上是賢君，但是魯國一直秉持和遵守周禮，是一個(gè)禮儀之邦，不應(yīng)該有這種丑事。筆者認(rèn)為，司馬遷應(yīng)當(dāng)是看到了其他記載有這件事的材料，才會(huì)如此記錄，并非空穴來風(fēng)。

● 魯隱公沒有做國君的資格

隱公年紀(jì)雖長，但他母親的身份是妾，身份比較低下；桓公年紀(jì)雖小，但他母親是夫人，身份尊貴。母親的身份貴賤不一樣，直接就會(huì)導(dǎo)致兒子的身份不一樣：母貴則子貴，母賤則子賤。

● 春秋時(shí)代確立國君繼承人的原則

春秋時(shí)代，在確立國君繼承人的原則上，按照《公羊傳》的說法是：

立嫡以長，不以賢；立子以貴，不以長。

同是嫡子，要看誰年紀(jì)最長，而不看他賢不賢；同是諸子，要看他的身份貴不貴，而不管他年紀(jì)長不長。

隱公只是因?yàn)榛腹昙o(jì)太小而代行國君之政，并非魯國真正的國君，所以，魯國的史官在記載魯國歷史的《春秋》里，于隱公元年也就不書“公即位”了。

后來桓公的母親仲子死去，《春秋》記載為“夫人子氏薨”，我們知道，只有諸侯和諸侯夫人死去，才能稱“薨”，且為仲子修建了宗廟；而隱公的母親聲子死去，卻只記載為“君氏卒”，連訃告也沒有給諸侯發(fā)。這一“薨”與“卒”的記載，正揭示了她們二人的身份貴賤有別，也表明了隱公只是攝位而已。

●《春秋》隱公元年：

三月，公及邾儀父盟于蔑。

《春秋》和《左傳》記載，在魯隱公元年也即隱公攝位的第一年，即公元前722年里，發(fā)生的事情還有：

三月，隱公和邾（zhū）國的國君儀父在蔑這個(gè)地方會(huì)盟。蔑就是姑蔑，在今山東省泗水縣，在這里之所以省稱“姑蔑”為“蔑”，是因?yàn)殡[公的名字“息姑”中也有個(gè)“姑”字，當(dāng)時(shí)的史官要為他避諱，所以這里省稱“姑蔑”為“蔑”。隱公攝位后，想和旁邊的邾國搞好關(guān)系，所以兩國在姑蔑結(jié)盟。

● 春秋時(shí)代的“盟”

春秋時(shí)代的“盟”，是國與國之間或個(gè)人與個(gè)人之間一種重要的文字約信方式，其程序基本上是這樣：先在地上挖一個(gè)方坑，然后宰殺牛、羊、馬作為牲，割下它的左耳朵，裝在一個(gè)盤子里，再把它的血盛在一個(gè)容器里，之后讀雙方的盟約給神聽，雙方參加盟會(huì)的人，按照尊卑次序一一用嘴稍微吮吸一下盛在那個(gè)容器里的血，這叫作“歃血”；歃血后，把盟約的正本放在牲上和容器里剩下的血一同埋在坑里，盟約的副本則雙方各拿一份回去收藏。

據(jù)《周禮》記載，在當(dāng)時(shí)，專門有“司盟”這種官員，主管盟書及其禮儀，盟書則收藏在專門的“盟府”里，需要時(shí)可以進(jìn)行查閱。后世有“執(zhí)牛耳”這個(gè)說法，就是來源于盟這一程序中相傳牛耳為尊者所執(zhí)的典故。

● “盟”在春秋時(shí)期的國家政治生活中占據(jù)著重要的地位

1965年在山西侯馬發(fā)現(xiàn)了春秋晚期晉國的盟誓遺址，有盟書的坑共四十多個(gè)，出土盟書共有五千多件，這些盟書是用朱色或墨色寫在石片或玉片上。1979年在河南溫縣又發(fā)現(xiàn)了晉國的盟誓祭祀場遺址，其中有十六個(gè)坑發(fā)現(xiàn)了石質(zhì)盟書，約出土一萬件盟書。這些坑基本都是長方形，里面埋的牲有牛、羊，也有馬等。從其他一些文獻(xiàn)的記載看，牲有時(shí)還用雞。

● 借助神明的力量，鞏固和監(jiān)督盟誓

可見，“盟”在春秋時(shí)期的國家政治生活中占據(jù)著重要的地位。《左傳》里面記載的盟會(huì)，就多達(dá)二百多次。例如春秋五霸之一的齊桓公，他在位的四十三年間，召集諸侯的盟會(huì)就有二十三次，齊桓公正是通過各種盟會(huì)和做盟主，來展開和表現(xiàn)他在“國際”上的霸主實(shí)力。

● 違背盟誓，是要受到懲罰的

這種盟的程序，主要在于要讓神明來做見證人，誰違背了盟誓，就會(huì)受到神明的懲罰，也就是要借助神的力量，來鞏固和監(jiān)督雙方的這種契約，以使彼此守信。所以《左傳》襄公九年（公元前564年）說：“盟誓之言，豈敢背之？”《左傳》昭公十六年（公元前526年）說：“世有盟誓，以相信也。”《左傳》哀公十二年（公元前483年）子貢也說：“盟所以周信也。”誰如果違背盟誓，是要受到懲罰的，《左傳》里記載：

有渝此盟，明神殛之，俾隊(duì)其師，無克祚國，及而玄孫，無有老幼。

意思是有誰違背此盟約，神靈就會(huì)誅滅他，讓他的軍隊(duì)顛覆，讓他不能享有國家，禍害一直要延及他的玄孫，而且不分老幼。可見，后果是相當(dāng)嚴(yán)重的。

嚴(yán)格說來，“盟”和“誓”是有區(qū)別的，主要區(qū)別是盟用牲而誓不用牲，所以《禮記·曲禮下》中說“約信曰誓，蒞牲曰盟”，即用言辭來互相約束叫“誓”，殺牲歃血來互相約束叫“盟”。不過，在《左傳》中，“盟誓”常常連言。后世所見幫會(huì)中所謂的“喝血酒”，大概就是“血盟”的一種延續(xù)。

● 《左傳》隱公元年：

秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。緩，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。贈(zèng)死不及尸，吊生不及哀，豫兇事，非禮也。

秋七月，周天子，也就是當(dāng)時(shí)的周平王，派人送來魯惠公和仲子的助喪用品。諸侯及其夫人去世，按照當(dāng)時(shí)的禮制，要向天子報(bào)告，還要給其他諸侯發(fā)訃告，天子和其他諸侯要派人送去一些助喪用品，這些助喪用品叫作“赗”（fèng），主要是車、馬和帛。但魯惠公是前一年去世的，周天子到了第二年秋七月才派人把助喪用品送過來，太晚了；而且仲子此時(shí)還沒有去世，周天子卻提前把她的助喪用品也一并送了過來，這也不是好兆頭。因此，《左傳》就批評此事“非禮也”，不合當(dāng)時(shí)的禮制。

喪葬之禮，是禮制中最重要的內(nèi)容之一。“五禮”吉、嘉、賓、軍、兇，喪禮就是其中“兇禮”的主要內(nèi)容之一。按照當(dāng)時(shí)的禮制，天子死后要經(jīng)過七個(gè)月下葬，諸侯全部參加葬禮；諸侯死后要經(jīng)過五個(gè)月下葬，同盟的諸侯來參加葬禮；大夫死后經(jīng)過三個(gè)月下葬，官位相同的來參加葬禮；士死一個(gè)月以后下葬，他的姻親參加葬禮。向死者贈(zèng)送東西卻沒有趕上下葬，人還沒有死就先贈(zèng)送相關(guān)的喪葬用品，這都是不合禮制的。

● 《左傳》隱公元年：

惠公之季年，敗宋師于黃。公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。

九月，魯國又與宋國盟于宿，宿在今天山東省東平縣境。魯國在魯惠公晚年，曾和宋國打過仗，現(xiàn)在隱公剛剛主持魯國國政，首先需要和周邊的國家搞好關(guān)系，所以就和以前有過戰(zhàn)爭的宋國開始友好往來。

● 《左傳》隱公元年：

冬，十月庚申，改葬惠公。公弗臨，故不書。惠公之薨也，有宋師，太子少，葬故有闕，是以改葬。衛(wèi)侯來會(huì)葬，不見公，亦不書。

和鄰國搞好關(guān)系很重要，《左傳》里就曾說：“親仁善鄰，國之寶也。”即親近仁義，和鄰國搞好關(guān)系，是治理國家的法寶。

冬十月庚申這一天，魯國改葬了惠公。因?yàn)榛莨?dāng)初去世的時(shí)候，魯國正好和宋國在打仗，太子又年幼，下葬就比較匆忙，所以現(xiàn)在進(jìn)行了改葬。改葬時(shí)，隱公并沒有親自臨喪哭泣，因?yàn)殡[公只是攝位之君，不敢以喪主自居，所以沒有去，因而《春秋經(jīng)》里也就不記載這件事了。衛(wèi)國的國君來參加了惠公的改葬，因?yàn)闆]有見到隱公，所以《春秋經(jīng)》里，也不記載這件事。

以上便是依照編年體這種體例，在《左傳》魯隱公元年中的一些記載。《左傳》記載的上面這幾件事，都和魯國直接相關(guān)，是在魯國發(fā)生的事情。但在隱公元年，還發(fā)生了一件大事，這件事雖然沒有發(fā)生在魯國，卻是一件值得大書特書的事情，《左傳》對此做了詳細(xì)記載。這件事，我們下一講慢慢地去說它。