盧梭說，人生而自由，但并不能排除這自由的先決條件。馬克思主義者說，全人類任何人的自由，都應該以別人的自由為前提。這都是在說同一句話，即自由是有條件的。

既然自由是有條件的，而且自由又是那么的令人向往，接下來我們要思考或者要去付諸實施的，就是尋找并滿足那些獲得自由的前提條件。這些條件都是什么？

如果讓你快速的，不假思索的，說出幾條能夠有可能讓你獲得自由的條件，我想，第一個應該是財富，第二個應該是知識。其實，在我看來，都不是，自由是那一顆適合于你所擁有的財富和知識的心。知識和財富好比你人生的兩個維度，它們一個代表長，一個代表寬，你的心就處在這長和寬所構(gòu)成的空間里。若暴風襲來，心隨波逐流，不斷的撞擊這長和寬組成的人生的框架，你會覺得，這有限的長和寬阻礙了你的發(fā)展，你變的不自由了，這長和寬組成了一個困住你的牢籠。

有了財富，我們可以做甚多事情，但也有很多事情我們做不了。當人心不足的時候，多少的財富都是不足夠的。這一點無需再多加贅述。

但有了知識又能怎樣呢？實際上，應該稱之為認知。所謂識，是你讀的書的厚度，而知，是你透過書所領(lǐng)悟的人生的深度。經(jīng)常看到新聞，某某院校徹夜燈火通明，這些與知識相關(guān)的從業(yè)者，其實大部分并不是在追求知，而是在通過知識的渠道獲得財物和名望而已。他們有了書本的厚度，卻始終沒有在人生的深度上下過功夫。這樣的人，并不能在知識的維度贏得人生的寬度。反而因為這樣的內(nèi)卷和競爭，使得那顆心更加的躁動不安。如果這個時候他還沒有足夠多的財富作為人生的長度的話，那么這顆備受擠壓的躁動的心會很容易出問題。

自由，并不是僅僅要求我們的心不動，而是在一定的人生長度和寬度所構(gòu)成的空間里面，安穩(wěn)的徜徉。

人這一輩子的長度和寬度都會有一定的限度，而且，就算是增長，也是緩慢的，有時候是極其困難的。因此，關(guān)鍵的因素還是那顆容易躁動的心，我們太執(zhí)著、太緊張、太入戲了。得到，是基本上一切我們所從事的事情發(fā)展的推動力，我們太想得到了，太想更多的得到了，太想早點兒得到了。當求之不得時，我們的心一刻也不能安穩(wěn)，求得之心刻刻相催，那顆心就躁動的一刻也得不到休息，在我們?nèi)松膶挾鹊目臻g里，到處碰壁，遍體鱗傷。

算計，一天到晚不停的在算計。最初的算計，是為了生存，后來的算計，是為了活著，再到后來，好像成了還活著的證明。算計，已經(jīng)成了習慣。不是在算計，就是被別人算計。為了這點兒算計，我們精疲力盡。

你看，說好的自由呢？到底是誰在逼著我們的心不停的亂跳？是誰將我們逼到了墻角？又是誰，讓我們一刻也不得安寧？

反過頭來，讓我們回望，讓我們就像靈魂一樣，出離這軀殼，站在時間的視角上如是觀照我們自己。你會發(fā)現(xiàn)什么？你會發(fā)現(xiàn)你這輩子，可笑的像一只猴子。你認為你所追求的也是別人都看重的，你在拼命的表現(xiàn)，只不過想得到別人的認可而已，只不過想尋求那種居高臨下而已。而實際上呢，全是一廂情愿。在你挑燈夜戰(zhàn)，熬沒了頭發(fā)，終于得到一張印有油墨的紙的時候，你覺得仿佛這個世界就是為你而存在的。而在這個夜晚，還是像以往的每個夜晚，除了被你丟棄掉的那個生活，依舊是萬家燈火。

再反回頭來，自由，并不是去拼命追求，而是去自由的追求。自由并不是非做什么不行，而是當發(fā)現(xiàn)做不成的時候，覺得這樣也挺好。追求自由，本身一個追字，就已經(jīng)不自由了。那么我們該如何做呢？不妨試試三三原則，第一，凡事只做三分；第二，凡情只用三分；第三，凡利都讓三分；還留一分，給這天地。

事只做三分。要做事，不做無用的事，有沒有用，自己要有判斷力，博取虛名的，尸位素餐的，棄國棄家的事情，不做；能力范圍之外的事情，不做；純粹的有目的的舍己為人，舍人為己的事情，不做?？梢宰龅?，需要做的事情，也只做三分。其一，也要給別人留出做事的空間；其二，給自己做其他事留出空間，不要將你全占滿，否則又沒有了自由；其三，要合作，不要獨做，要知道，大多數(shù)人都在追求，在求得，在算計，要讓他們有空間算計。

情只用三分。不要過分的動情，熱情、親情、友情、愛情等等，情用多了，容易患得患失；情用多了，容易在心理上被人和事捆綁，不能自拔；情用多了，容易損耗做事的激情和勇氣?？傊?，就將之當做一個事情來做，不必投入過多的感情在里面。否則，就容易失去判斷力，進而，被情所操控。

利都讓三分。無利不起早，凡事，皆有利與不利。這里的利，可指金錢的利，也可指為你帶來名的那個簡潔的途徑。須知，這世間最不真實的，就單單是名和利而已。金錢不可不取，因為這是人生寬度的重要指標，但也不可多取。這之于人性來說，最難。但也是最收效的一種做法。凡事須讓利，凡利讓三分，事才能順利，業(yè)才能長久。