第一章 中國民族的由來

在上冊(cè)中，我曾按文化的項(xiàng)目，把歷代文化的變遷，敘述了一個(gè)大略，現(xiàn)在卻要依據(jù)時(shí)代，略敘我們這一個(gè)民族國家?guī)浊陙硎⑺サ拇舐粤恕Ｉ鐣?huì)是整個(gè)的，作起文化史來，分門別類，不過是我們分從各方面觀察，講到最后的目的，原是要集合各方面，以說明一個(gè)社會(huì)的盛衰，即其循著曲線進(jìn)化的狀況的。但是這件事很不容易。史事亡失的多了，我們現(xiàn)在對(duì)于各方面，所知道的多很模糊（不但古代史籍缺乏之時(shí)，即至后世，史籍號(hào)稱完備，然我們所要知道的事，仍很缺乏而多偽誤。用現(xiàn)代新史學(xué)的眼光看起來，現(xiàn)在人類對(duì)于過去的知識(shí)，實(shí)在是很貧乏的），貿(mào)貿(mào)然據(jù)不完不備的材料，來說明一時(shí)代的盛衰，往往易流于武斷。而且從中學(xué)到大學(xué)，永遠(yuǎn)是以時(shí)為經(jīng)、以事為緯的，將各時(shí)代的事情，復(fù)述一遍，雖然詳略不同，而看法失之單純，亦難于引起興趣。所以我這部書，變換一個(gè)方法，上冊(cè)先依文化的項(xiàng)目，把歷代的情形，加以敘述，然后這一冊(cè)依據(jù)時(shí)代，略述歷代的盛衰。讀者在讀這一冊(cè)時(shí)，對(duì)于歷代的社會(huì)狀況，先已略有所知，則涉及時(shí)措辭可以從略，不至有頭緒紛繁之苦；而于歷代盛衰的原因，亦更易于明了了。[1]

敘述歷代的盛衰，此即向來所謂政治史。中國從前的歷史，所以被人譏誚為帝王的家譜，為相斫書，都由其偏重這一方面之故。然而矯枉過正，以為這一方面可以視為無足重輕，也是不對(duì)的。現(xiàn)在的人民，正和生物在進(jìn)化的中途需要外骨保護(hù)一樣。這話怎樣說呢？世界尚未臻于大同之境，人類的利害不能免于彼此對(duì)立，就不免要靠著武力或者別種力量互相剝削。在一個(gè)團(tuán)體之內(nèi)，雖然有更高的權(quán)力以評(píng)判其是非曲直，而制止其不正當(dāng)?shù)母偁帲诟鱾€(gè)團(tuán)體之間卻至今還沒有，到被外力侵犯之時(shí)，即不得不以強(qiáng)力自衛(wèi)，此團(tuán)體即所謂國家。一個(gè)國家之中，總包含著許多目的簡單、有意用人力組成的團(tuán)體，如實(shí)業(yè)團(tuán)體、文化團(tuán)體等都是。此等團(tuán)體和別一個(gè)國家內(nèi)性質(zhì)相同的團(tuán)體，是用不著分界線的，能合作固好，能合并則更好。無如世界上現(xiàn)在還有用強(qiáng)力壓迫人家、掠奪人家的事情，我們沒有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無以自存了。這是現(xiàn)今時(shí)代國家所以重要。世界上的人多著呢，為什么有些人能合組一個(gè)國家，有些人卻要分作兩國呢？這個(gè)原因，最重要的，就是民族的異同，而民族的根底，則為文化。世界文化的發(fā)達(dá)，其無形的目的，總是向著大同之路走的，但非一蹴可及。未能至于大同之時(shí)，則文化相同的人民可以結(jié)為一體，通力合作，以共御外侮；文化不相同的則不能然。此即民族國家形成的原理。在現(xiàn)今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩(wěn)固。其內(nèi)部能平和相處，強(qiáng)大民族承認(rèn)弱小民族自決權(quán)利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭斗；而一民族強(qiáng)被分割的，亦必出死力以求其合，這是世界史上數(shù)見不鮮的事。所以民族國家，在現(xiàn)今，實(shí)在是一個(gè)最重要的組織，若干人民，其文化能互相融合而成為一個(gè)民族，一個(gè)民族而能建立一個(gè)強(qiáng)固的國家，都是很不容易的事。茍其能之，則這一個(gè)國家，就是這一個(gè)民族在今日世界上所以自衛(wèi)，而對(duì)世界的進(jìn)化盡更大的責(zé)任的良好工具了。

中國是世界上最大的一個(gè)民族國家，這是無待于言的。一個(gè)大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因?yàn)閺那叭说乩碇R(shí)的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至于邃古時(shí)代的記載，自然是沒有的。后來雖然有了，然距邃古的時(shí)代業(yè)已很遠(yuǎn)，又為神話的外衣所蒙蔽。一個(gè)民族不能自知其最古的歷史，正和一個(gè)人不能自知其極小時(shí)候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進(jìn)的民族，這一個(gè)民族的古史，原可借那一個(gè)民族而流傳，中國卻又無有。那么，中國民族最古的情形，自然無從知道了。直至最近，中國民族的由來，才有人加以考究，而其初還是西人，到后來，中國人才漸加注意。從前最占勢(shì)力的是“西來說”，即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆的于闐河；所謂昆侖山，即指于闐河上源之山。這是因?yàn)椋海ㄒ唬┲袊拈_化，起于黃河流域；（二）漢武帝時(shí)，漢使窮河源，說河源出于于闐。《史記·大宛列傳》說，天子按古圖書，河源出于昆侖。后人因漢代去古未遠(yuǎn)，相信武帝所按，必非無據(jù)之故。其實(shí)黃河上源，明明不出于闐，若說于闐河伏流地下，南出而為黃河上源，則為地勢(shì)所不容，明明是個(gè)曲說。而昆侖的地名，在古書里也是很神秘的，并不能實(shí)指其處，這只要看《楚辭·招魂》《淮南子·地形訓(xùn)》和《山海經(jīng)》便知。所以以漢族開化起于黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發(fā)祥之地，根據(jù)實(shí)在很薄弱。這一說，在舊時(shí)諸說中，是最有故書雅記做根據(jù)的，而猶如此，其他更不必論了。

茫昧的古史，雖然可以追溯至數(shù)千年以上，然較諸民族的緣起，則是遠(yuǎn)后的。所以追求民族的起源實(shí)當(dāng)求之于考古學(xué)，而不當(dāng)求之于歷史。考古學(xué)在中國，是到最近才略見曙光的。其所發(fā)現(xiàn)的人類，最古的是1903年河北房山縣周口店所發(fā)現(xiàn)的北京人〔Peking Man。按：此名為安特生所命，協(xié)和醫(yī)學(xué)院解剖學(xué)教授步達(dá)生（Davidson Black）名之為Sinanthropus Pekinensis，葉為耽名之曰震旦人，見所著《震旦人與周口店文化》，商務(wù)印書館本〕。據(jù)考古學(xué)家的研究，其時(shí)約距今四十萬年。其和中國人有無關(guān)系，殊不可知，不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷了。其和歷史時(shí)代可以連接的，則為民國十年遼寧錦西沙鍋屯，河南澠池仰韶村，及十二三年甘肅臨夏、寧定、民勤，青海貴德及青海沿岸所發(fā)現(xiàn)的彩色陶器，和俄屬土耳其斯單所發(fā)現(xiàn)的酷相似。考古家安特生（J.G.Andersson）因謂中國民族實(shí)自中亞經(jīng)新疆、甘肅而來。但彩陶起自巴比倫，事在公元前3500年，傳至小亞細(xì)亞，約在公元前2500年至前2000年，傳至希臘，則在前2000年至前1000年，俄屬土耳其斯單早有銅器，河南、甘肅、青海之初期則無之，其時(shí)必在公元前2500年之前，何以傳播能如是之速？制銅之術(shù)，又何以不與制陶并傳？斯坦因（Sir Aurel Stein）在新疆考古，所得漢、唐遺物極多，而先秦之物，則絕無所得，可見中國文化在先秦世實(shí)尚未行于西北，安特生之說，似不足信了（此說據(jù)金兆梓《中國人種及文化由來》，見《東方雜志》第二十六卷第二期）。

北京猿人復(fù)原像

人面魚紋彩陶盆

新石器時(shí)代，出土于陜西半坡遺址，是黃河中游地區(qū)仰韶文化彩陶工藝的代表作。

民國十九年以后，山東歷城的城子崖，滕縣的安上村，都發(fā)現(xiàn)了黑色陶器。江蘇武進(jìn)的奄城，金山的戚家墩，吳縣的磨盤山、黃壁山，浙江杭縣的古蕩、良渚，吳興的錢山漾，嘉興的雙棲，平湖的乍浦，海鹽的澉浦，亦得有新石器時(shí)代的石器、陶器，其中杭縣的黑陶，頗與山東的相類。又河域所得陶器，皆為條文及席文，南京、江、浙和山東鄒縣、福建武平、遼寧金縣貔子窩及香港的陶器，則其紋理為幾何形。又山東、遼寧有有孔石斧，朝鮮、日本有有孔石廚刀，福建廈門、武平有有溝石錛，南洋群島有有溝石斧，大洋洲木器所刻動(dòng)物形，有的和中國銅器相像，北美阿拉斯加的土器，也有和中國紋相像的。然則中國沿海一帶，實(shí)自有其文化。據(jù)民國十七年以后中央研究院在河南所發(fā)掘，安陽的侯家莊，濬縣的大賚店，兼有彩色、黑色兩種陶器，而安陽縣北的小屯村，即1898、1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文字之處，世人稱為殷墟的，亦有幾何紋的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及鉞，河域唯殷墟有之。鬲為中國所獨(dú)有，為鼎之前身，遼東最多，仰韶亦有之，甘肅、青海，則至后期才有。然則中國文化，在有史以前，似分東、西兩系。東系以黑陶為代表，西系以彩陶為代表，而河南為其交匯之地。彩陶為西方文化東漸的，代表中國固有的文化的，實(shí)為黑陶。試以古代文化現(xiàn)象證之：（一）“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，而魚鱉則為常食；（二）衣服材料以麻、絲為主，裁制極其寬博；（三）古代的人民，是巢居或湖居的；（四）其貨幣多用貝；（五）在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起于東南沿海之處；彩陶文化之為外鑠，似無疑義了。

黑陶豆

新石器時(shí)代，出土于長江下游良渚文化地區(qū)。

商代壓印篦紋陶鬲

陶鬲是出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期的一種炊具，距今約三千年。形狀多為侈口（口沿外傾），有三個(gè)中空的足。這種形狀能最大程度地增加陶鬲與火焰接觸的表面積，有利于提高熱效率，方便炊煮。

在古代，亞洲東方的民族，似可分為三系，而其處置頭發(fā)的方法，恰可為其代表，這是一件極有趣味的事，即北族辮發(fā)，南族斷發(fā)，中原冠帶。《爾雅·釋言》說：“齊，中也。”《釋地》說：“自齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空同，東至日所出為大平，西至日所入為大蒙。”“齊”即今之“臍”字，本有中央之義。古代的民族，總是以自己所居之地為中心的，齊州為漢族發(fā)祥之地，可無疑義了。然則齊州究在何處呢？我們固不敢斷言其即后來的齊國，然亦必與之相近。又《爾雅·釋地》說“中有岱岳”，而泰山為古代祭天之處，亦必和我民族起源之地有關(guān)。文化的發(fā)展，總是起于大河下流的，埃及和小亞細(xì)亞即其明證。與其說中國文化起于黃河上流，不如說其起于黃河下流的切于事情了。近來有些人，窺見此中消息，卻又不知中國和南族之別，甚有以為中國人即是南族的，這個(gè)也不對(duì)。南族的特征是斷發(fā)文身，斷發(fā)即我國古代的髡刑，文身則是古代的黥刑。以南族的裝飾為刑，可見其曾與南族相爭斗，而以其俘虜為奴隸。近代的考古學(xué)證明長城以北的古物可分為三類：（一）打制石器，其遺跡西起新疆，東至東三省，而限于西遼河、松花江以北，環(huán)繞著沙漠；（二）細(xì)石器，限于興安嶺以西。與之相伴的遺物，有類似北歐及西伯利亞的，亦有類似中歐及西南亞的，兩者均系狩獵或畜牧民族所為；（三）磨制石器，北至黑龍江昂昂溪，東至朝鮮北境，則系黃河流域的農(nóng)耕民族所為，其遺物多與有孔石斧及類鬲的土器并存，與山東龍口所得的土器極相似。可見我國民族，自古即介居南北兩民族之間，而為東方文化的主干了（步達(dá)生言仰韶村、沙鍋屯的遺骸，與今華北人同，日本清野謙次亦謂貔子窩遺骸與仰韶村遺骸極相似）。

[1] 抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為適應(yīng)大學(xué)教學(xué)的需要，呂思勉先生曾編寫了《中國通史》一書。此書分作上冊(cè)和下冊(cè)：上冊(cè)分門別類地?cái)⑹錾鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況，內(nèi)容包括婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學(xué)術(shù)、宗教等十八類；下冊(cè)按照歷史順序串聯(lián)，從中國民族的起源講起，直至民國開創(chuàng)，將中國五千年歷史濃縮于一書。《中國歷史常識(shí)》即以下冊(cè)為主體，向讀者系統(tǒng)呈現(xiàn)我國歷朝歷代政治歷史的變革。基于對(duì)歷史、對(duì)呂思勉先生的尊重，書中地名、人名、建置均遵從原著，編者只更正了個(gè)別訛誤，規(guī)范了個(gè)別字詞的寫法。另外，書中配圖均為編者所加，書末還附有呂思勉先生關(guān)于讀書、治史方面的兩篇?jiǎng)?chuàng)見，以饗讀者。——編者注