馮序——從代州馮氏的“文種”“醫種”說開去

代州馮氏（以下簡稱“代馮”）是明清之際晉東北歷史文化名城—代州（治所在今代縣）的名門望族，在學界和民間有“清代第一高門望族”“南林北馮”“山西四大文化家族之一”等美譽。這些美名主要強調了馮氏家族儒學立身、詩禮傳家、文風厚重、為官清廉的特點。在以《代州馮氏族譜·遺訓》為代表的家風、家教的熏陶影響下，其后世子孫見賢思齊、修身齊家，于明清之際涌現出十八名進士，曾創造兩次“五子登科”的奇跡。家族文化薪火相傳、代有賢哲，“著作勛名，后先輝映，海內翕然宗之”（清名相史貽直語）。馮氏家族先后涌現出“治世能臣”恒山公馮右京、“勛高五省”秋水公馮如京、“湖南巡撫”損庵公馮光裕、“西南一柱”讱齋公馮元方、“臺灣道臺”康齋公馮廷丞、“一代廉吏”魯川公馮志沂、“中國杰出的女詩人”馮婉琳、“綏遠省代主席”馮曦、“陸軍中將”馮鵬翥等一大批清官廉吏和文化名人。

一、代馮“文種”及其勃興

代州馮氏的文脈肇始于四世文泉公馮恩，他是馮家第一個舉人，曾言“文種自我興，不可使自我廢”。之后，馮氏便走上了詩書傳家的道路，文脈日益隆盛。

十六世馮曦所撰民國版《代州馮氏族譜·著作表》載：家族中有近五十人留下傳世著作一百二十二部三百二十七卷，絕大多數是詩文。

晚清李錫麟所編撰的大型地方詩歌總集《國朝山右詩存》即收錄馮氏家族十六人的詩作近三百首。李牧評選《國朝山右詩存》時曾說：“山西詩不無理障（佛教語，謂由邪見等理惑障礙真知、真見，后指詩作中陷于說理而少情趣的現象）俗氣，惟雁門馮氏無此二弊。”

清末山西著名的詩人、一代宗師王軒曾說：“國朝馮氏詩人，自秋水先生倡之，代有作者。近道光咸豐間，以詩雄山右者，則有習三（馮婉琳父）學博與其族弟魯川（即志沂）觀察兩先生，時有二馮之目。”（王軒《聊自娛齋詩草·序》）

代馮不少詩文為時賢所推崇。六世秋水公馮如京是代州馮氏文脈上的一座高峰。

桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”。桐城派以其文統的源遠流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國古代文學史上占有顯赫地位。方苞為桐城派奠基人，與劉大櫆、姚鼐被共尊為“桐城三祖”。師事、私淑或膺服他們的作家，遍及全國十九個省（市），計一千二百多人，傳世作品兩千余種。該派主盟清代文壇兩百余年，影響延及近代。方苞云，“秋水馮師，才情典麗，聲韻清剛，于經史子集之文，晉唐明宋之詩，靡不洞精抉髓，具體備美”（《粵槎日記小序》）。

清代名相陳廷敬說：“余少時伏里，即聞代郡馮秋水先生以麟經（即《春秋》）世其家，起而為吏，原本經術。所歷有聲名，余雖不見公，心儀其賢……馮氏三世（指如京及其子孫）皆有文而賢，何其盛矣！”

素以品格高潔聞名的清初書法家范驤云：“余讀馮秋水先生集，文鴻朗而雍揚，詩溫婉而厚雅，美哉雅頌之嗣矣！”

七世訥生公馮云驤是馮氏文脈上的又一高峰。

著名學者徐化溥評價馮云驤是“讀書萬卷而吸乎精華，揮毫五色而根乎質至，翩翩乎風裁而無裘馬概，赫赫乎魁名而無制科氣，沖然儒素，欿乎大器”。

山西著名政治家、思想家、醫學家、書法家、文學家傅山60歲時去代州，見到七世馮云驤，聽其談吐，大加贊賞，曰：“公子風期，慷慨珠玉”“以雁門奇氣，旗鼓中原”“以年富力強之人，據五車三峽之勢，不知究竟當何底止，令我短氣短氣！”傅山還稱贊其詩文“相其中外，不可測度”“當有鏗鏘鈞部，用昭光岳”（傅山《霜紅龕集·訥生詩集書后》）。

其“兄弟進士”馮云骕的《翠滴樓詩集》被收入《四庫全書》。

姚鼐所作的《代州馮氏族譜·序》稱：“代州之馮興于明之中葉，至國朝乃盛。非第仕宦貴顯也，蓋賢哲君子多矣。”這是在他與十一世康齋公、曾任臺灣道臺的馮廷丞交往后，閱讀了歷代名人為馮氏先祖寫的傳記后的感慨。清代大才子袁枚在《隨園詩話》中評價馮廷丞“公學頗淵博，居官以廉聞”，同時還收錄了他的詩。

十三世馮志沂是“道光咸豐間，以詩雄山右者”（王軒語）。時人言金南評其詩曰：“大雅久不作，曠世還相求。古人志風教，落落殊難酬。皇荂說里耳，與時俱遷流。正變代相乘，去古日以悠。魯川馮公詩，溫厚清且遒。諷勸意言外，微顯賅春秋。柏枧山木長，高風不可留。緬懷金石契，斯詣今誰儔。”

在這個詩書傳家的家族中，女詩人、十四世馮婉琳與李清照一樣，才情卓越，中年喪偶。山西省委原常務副秘書長、政策研究室主任李淳先生認為：她的《馌蕓室詩鈔》體現了視通萬里、思接千載、心連廣宇的宏偉氣魄和報國情懷，以及其鐘靈毓秀的不凡才氣，她是晚清難得的女詩人（見李淳專著《代州馮氏群賢譜》）。從婉琳的詩作來看，她基本屬于婉約、現實，而又有豪放、山水田園派的風格。婉琳的詩還注重直接揭露腐敗統治、反映民生疾苦、申述自己政治觀點和貞正之見。如其《書憤三十韻》等三四首，鋒芒之尖銳，在人格奴化的清代是極為少見的。這些詩態度鮮明，直陳胸臆，語言暢達，痛快淋漓，其愛民、憫農之心躍然紙上，為李清照所不具。清照固然有“生當作人杰，死亦為鬼雄”之豪放詩，但屬詠史明志諷喻之詩，婉琳除懷古詠詩借以喻世之外，還有直指現實、痛斥時弊，直到上達朝廷的批判，其識、其膽是超過了李清照、白居易的。其藝術成就固然遜于白、李，但膽識氣魄可與之并駕齊驅或有過之。在藝術手法上，婉琳也超過歷代不少詩人。她雖然不如白居易一生為官，宦海沉浮，多歷社會人情世故、政治風云，但她仍有條件了解社會和政治，所以能具備鐘靈毓秀、聰明睿智的不凡才氣，具備雄踞歷史之上，胸懷愛民之心的宏大氣魄，具備憂國憂民、希圖報效的忠肝義膽。馮婉琳詩作流傳不廣，不為多人所知，這是歷史造成的。她生活在清末民初，正趕上古詩衰落、終結時期。近代以來，包括古詩文在內的中華傳統文化曾受到很大沖擊，以致幾近斷裂，古詩不印、不傳、不學、不誦（近幾年才情況好轉）；加之女詩人低調，生前不許印行，故有關宣傳基本失聲。這是婉琳少為社會和學界所知的原因。但是，真正的德行與才華是永恒的，是不會被淹沒的。披盡黃沙始見金！婉琳在詩壇的地位應定為“中國杰出的女詩人”，她是德才兼備、化家為國的愛國主義思想家。

紀曉嵐將馮家詩文概括為“文重桐城，詩崇杜甫”。馮家詩文在近現代的代表便是十六世馮曦的《紫禾詩鈔》。錢占元認為：馮曦先生的詩思想性強，情調高雅，格律嚴謹，用典恰當，遣詞造句極富文采，頗具中國古典詩歌的藝術魅力。他的詩以抒情為主，兼有敘事，所記一生的經歷、遭遇、思想變化皆與時代息息相關。他的抒懷之作表現了他為官一任，造福一方，情系民生，清廉自守，兩袖清風的德行和做人的準則。特別是那些記述國土淪陷、人民慘遭日本侵略者蹂躪而痛徹心扉的詩篇，反映了一代知識分子對國家、對民族愛之深，對日寇罪行痛之切的愛國情志。《紫禾詩鈔》是他留給世人的一筆寶貴的文化遺產，為內蒙古近現代文學史寫下了濃墨重彩的一頁。

時至當代，內蒙古自治區作協前副主席馮苓植著作等身。去年，上海文匯出版社為80多歲的老人家出版了12卷本的《馮苓植文集》與《文壇“游牧人”馮苓植》。他的人品與文品受到同行的廣泛贊賞。江曾培言：“他為人不媚上，不媚俗，純樸真誠；為文不趨時，不跟風，獨辟蹊徑。他是一個富有個性和創造性的作家，他的作品不是踏著別人的腳印行進，而是總能為文藝王國開辟出新的版圖。他是新時期涌現的最優秀的作家之一。”

二、代馮“醫種”的賡續

（一）馮如京與《丹臺玉案》

詩書傳家的馮家醫脈如何？余以為馮氏“醫種”當推六世秋水公馮如京，理由有以下幾點。

一是秋水公有從醫的夙愿。關于這一點，我們從他為明代醫學名著《丹臺玉案》寫的序中可以看出。“余幼多病，好讀養生家言，以為此濟世仁術也。然軒岐以上之書，多古奧淵邃，未探端倪，欲深研厥旨以自利利人，時方困于舉子業未遑也；迨通籍（中進士）以來，留心學道，好讀關洛。諸君子書，以為此濟世良方也，冀闡微抉奧，自成一家言，又復困于病未能也。兩者交譏，余方抱愧，然斯世斯民一念，則未嘗頃刻去方寸耳”，從中我們可以看出，秋水公自幼多病，有學醫的初心，認為醫學是濟世仁術，學醫可以自利利人，后因參加科舉考試，又希望仔細研讀宋代理學家張載和二程（程顥、程頤）等人的著作，自成一家，作為治國理政的濟世良方，又因為病患未能如愿。但其濟世為民的心愿卻始終縈懷。

二是秋水公特別看重醫德。他對歷代名醫如軒、岐、盧、扁及藥王孫思邈等人的經典論述如數家珍，能信手拈來。例如，他引晉代楊泉語：“因思古人有言，不愿為良相，愿為良醫。故醫也者，非仁愛之士不可托也，非聰明理達不可任也，非廉潔淳良不可信也。是以古之用醫必選名姓之后。其德仁，其知足能察陰陽五行之變，能明性命吉兇之原。貫微達幽，不失方寸，如此乃可為良醫。醫顧可易云乎？”以此說明對從醫者的品格要求和智力要求。《圣賢正諦》是秋水公的一部著作，共十卷，是其“三載嘔心，上稽史漢，旁搜遺編，廣詢見聞確可信傳者筆此一書，類分忠、孝、節、義、治績、善感、科第、淑媛等九卷（連首卷共十卷）”，旨在勸人為善，戒人為惡。書中有不少醫人軼事，如宋仁宗時醫家聶從志拒色、宋代良醫何澄不淫。秋水公評曰：“太上所謂不欺暗室者，非兩醫之謂乎？人不及知，又最難能者，二公恬然確然，豈不為鬼神之所敬，上帝之所福被乎！”

三是他有自己的醫學觀。如其認為從醫不可執滯，又必須專精。“昔秦越人過邯鄲為帶下醫，過周即為耳目痹醫，入秦又為小兒醫。隨俗變遷，醫顧可以執滯乎哉？”他指出，從醫能不能取得成就就看你精專與否，所謂“功之專不專，則道之至不至也”。

四是他對醫學確有造詣。《丹臺玉案·序》中說，“余延攬四方，輒難其人（恐見尋常醫家者流多矣，蓋多江湖騙子、庸醫之類），今春有孫山人，對薇者，知余好道（恐平素與醫者交流較多，為醫界人等熟悉）”，“余倒屣延入，與語終日，超超元箸（南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：‘我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄箸。’超超：特別高超；玄：微妙；箸：通‘著’，明顯。指言論文辭高妙又明切），不類尋常醫家者流，非遇異人，必得異書”。他在翻閱書稿后說：“其書之大旨雖不出古人圍范，而抉奧鉤元，粗者精之，微者顯之，存乎其人矣……是書也，為目凡幾，諸法必備，參而伍之，惟人所由”，“特是不專，則不能精耳，不精其術而欲冀神化，不猶入郢（楚國國都城）而見?山（古北海山名），去之遠矣！”

五是秋水公從醫療效可觀。據清都察院左都御史杜篤祜為秋水公寫的墓志銘載：“太夫人年七十外矣，每感疾，進刀圭一匕立奏效。”杜氏分析其原因：“蓋積誠侍養，于表里虛實所以致疾之由，或風寒或飲食，無不洞悉其原，故不待切脈檢方書而奇驗，指功十無失一。故太夫人康強十余年，先生白首，太夫人尚無恙。”另據魏象樞言：“聞公善養生家言素康強。”說明其確實達到了“自利利人”的目的。

醫種既入土，條件適宜便茁壯成長，形成醫脈。

（二）馮云驤與《內經知要》

2019年11月23日，在北京德寶秋季拍賣會古籍文獻專場上，北京德寶國際拍賣有限公司拍賣了一套明刻馮云驤藏本（鈐印：馮云驤印、訥生）的（明）李念莪輯的《內經知要》二卷，該書收《靈樞臟腑肢節應于面之圖》一幅，文中有朱筆圈點，誤字亦均用朱筆校改，天頭有少量墨筆注釋。

《內經知要》是中醫四大經典之首《黃帝內經》的精華摘要本，在當時是比較好的一個中醫《黃帝內經》科普版本，其將《黃帝內經》重要原文節錄歸類，并加以注釋。當時有張景岳的《類經》、薛雪的《醫經原旨》等，李念莪輯的《內經知要》是當時選編比較好的一個，為后世醫家所推崇。

另據藏印可知，此本為馮云驤舊藏，文中朱筆校改或為馮氏親筆。馮云驤，馮如京之子，代州馮氏七世，順治八年舉人，十二年進士，歷任國子監博士，授大同府教授，遷四川學政，進福建布政使等職。朱筆校改，可能為馮如京研習所留，也可能是馮云驤研習所遺。

此書無疑是從馮家翠滴樓流出的。退休后，秋水公“構小園，筑亭樓”。其所構小園名為“知園”，取“知止知足”之義；其所筑亭樓名“翠滴樓”，據載“聚書數千卷”。以前述馮如京的興趣愛好，可推測數千卷書中是不乏醫書的。

然從馮云驤現存世的著作中尚未發現其研習《黃帝內經》的心得文字，倒是在其《約齋文集》中發現了其研究《易經》《太玄經》《樂經》的一些心得，故而發現其養生修德更多是從“道”的層次來提高認知的。

如其在《約齋文集》“論樂第四”中提道：“鐘磬以養行義而防淫佚，桐琴以通神明，合天地。瑟以窒欲，簫以格祖，笛以滌穢，鼓以動物，聲音之作以淑世也……樂者樂也，節也。圣人察陰陽之變，因天地之聲，昭性情之德，達物理之微。心和則氣和，氣和則形和，形和則物和，物和則天和，信順以通神明，陽不噍殺而陰不惉滯，蓋以宣道之用焉。夫宮動脾而和正圣，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智，修身為制作之原，立德為聲音之本，不徒斤斤在器數間也。”其將音樂作為修身養性、矯正身心之本。

而其在《約齋文集》“論樂第四”后的“修身第五”則更注重身心的修養。“銳一則達，銳丑（丑，眾也）則福，銳利則惡”，此句源自楊雄的《太玄經》，說的是你只要專注做一件事就可以成功發達；你的進取能合眾心，與大家的愿景契合，便會福祿無量；而如果你唯利是圖、見利忘義，就會自取其辱，引來禍患。

損益之說，在中醫防病治病方面有重要的地位，最早見于《素問·陰陽應象大論》。然而對“七損八益”之說，歷代醫家認識不同，見仁見智。

馮云驤對損益有獨到的見解，認為對損益要辯證地看，“夫人之身蓋有損之而得益，益之而得損，進之而得退，退之而得進者矣”。何以言之？其道理是這樣的，“損才則益厥性，損欲則益厥情，損慮則益厥精，損之而得益也。聲益則損厥耳，色益則損厥目，智益則損厥心，益之而得損也……故益者不能益，進者不能進，損者能益，退者能進。益者之益，譬彼酌注，滿器而止；進者之進，譬彼驅馳，竭力而止，不可竭也”。他認為“能知損之為益，退之為進，庶可以修身，而銳丑銳一”。其所謂修身，可知不僅是指身體的、精神的、心理的，也不只是法、術、器水平的，而是從道的高度論述的。

（三）馮晉臺與《婦科采珍》

真正踐行馮如京“良醫”夙愿，彰顯馮氏醫脈的是第十世馮晉臺。他約生于雍正十二年，卒于嘉慶十一年（1734—1806年），自幼潛心研究儒家之學，具有深厚的文字功底，同時精通醫學、周易。馮氏隨宦四十余年，歷都下（京都的意思）、粵東、山左。其父為兩廣運同（從三品），其族兄馮晉祚為山東布政使（相當于今之省長），其三服族侄馮廷丞為湖北提刑按察使。晉臺隨任數省，南北奔馳，“自顧通顯無由……求可以善身而淑世者，莫如岐黃”，遂棄儒從醫。其潛心研究古代典籍，選擇經驗良方治療各種病癥，學驗俱豐，醫術超群，尤擅長婦產之術。

甘肅奉直大夫署甘肅寧州事侄馮裕定在《婦科采珍·序》中言：“先生于嘗藥之余，潛究扁鵲、倉公之遺意，而不泥其跡，已拔醫林之幟……先生隨任數省，益閱歷于南北寒燠（熱）之各異，五方嗜好之不同，洞悉病源，灼見癥結，若飲上池水，而智之圓，行之方，又其余事耳。由是當道巨公爭以重聘延致之。”陜西省安定縣知縣陳瑺于序中言：“晉臺馮公本世家子，為通儒，兼精于醫，歷游東南西朔，活人甚夥（多）……”由此可以看出，馮晉臺醫術之精湛。

馮氏年老定居長安（現陜西西安），懸壺著書，著有《婦科采珍》多卷，著書目的是治病救人。馮裕定在《婦科采珍·序》中評價晉臺，“既而悔曰：‘醫以濟人為急，今吾奔走華膴，民間之顛連痛苦置若罔聞，非利人之道也。’嘉慶乙丑，適有陜西省梁氏婦胎產不下，婦亦遂斃。先生憫焉，著《婦科采珍》一卷，使世之觀者皆得一目了然，是誠懷濟世利人之真者歟？”馮氏自序曰：“爰究心醫理、搜覽群書、著作，選擇經驗良方，各種病癥，莫不悉備。凡有診視，多能參用合宜。三十余年，抄集成方，加以精采可得十余本，冀以濟人……惟胎產一門，尤加要焉。但孕婦之強弱不同，得病之淺深互異，氣候之冷暖難齊，臨證者必須按脈詳切，酌方調治，神而明之，存乎其人……乙丑季秋，西安梁氏孕已臨月，一日夜不能下，諸醫束手，比延余至，已氣絕身冷，救治莫及，良可慨嘆。因憶余昔年曾知胎產針法……倘有產婦生死頃刻之間，脈氣未絕已絕之際，湯液不能下咽，心口尚溫者，速依照圖穴針刺，無論生死胎應手而下，此又回生之捷徑也。”

馮氏七十二歲時，將調經、胎產等方面的臨證經驗加以總結，匯編成《婦科采珍》。歷史上，清代及清代以前的山西醫家眾多，但有醫籍文案存世者卻并不多見。

《婦科采珍》具有重要的學術價值和歷史價值。人們一直認為《婦科采珍》僅有抄本傳世，并無印本流傳。山西中醫藥大學教授穆俊霞、山西中醫藥研究院趙懷舟等人發現了此書的木刻本尚存人間，遂合眾人之力將其出版。此書書前除有馮裕定序外，還有文林郎安定縣知縣陳瑺序及馮晉臺自序，其后為目錄，正文分為調經、胎前、臨產、產后、胎產針灸圖說及刺雜癥十二井穴針法圖說六部分，論述了婦產科各種疾病的診治原則和方法，從調經、胎前、產后等諸多方面一一闡發，并依癥設方159個。今人通過數理統計學方法對《婦科采珍》用藥規律進行研究，發現馮氏臨證用藥以溫性、甘性，歸脾、肝、腎經及補益類藥物為多，體現了馮氏用藥比較平和，注重溫煦氣血、補益扶正，重視肝、脾、腎。在用藥特點方面，馮氏重視溫補、重視藥物的炮制，劑型選擇靈活多樣。對《婦科采珍》進行深入研究，發現馮氏臨床治療特點包括：①氣血并治，各有側重。②調理脾胃，藥食并補。③重視針灸療法。④辨別標本緩急。⑤強調三因制宜。

（四）載入史冊的馮氏良醫—馮雨農

到了馮氏十三世，馮氏又出了一位載入史冊的良醫—馮雨農。“公號輔臣，一號文園，生于乾隆四十六年（1781年）三月初一日，卒于道光二十六年（1846年）十二月十三日，年六十六。”據光緒版《代州志》載：“公諱偉，字雨農。事母有孝聲，兄游宦川蜀病歿，徒步往歸其喪。精于醫，求診者常盈門，無貴賤一視之。歲疫施藥于市，全活無算。”此評價雖言短，但其事跡卻充分體現了家族孝、悌、仁、義的核心價值。“事母有孝聲”，是說其不是一般的孝順，而是聲名遠揚的孝順，否則不會有“孝聲”。說完孝，再說悌。《說文解字》言：“悌，善兄弟也。”具體表現在其“兄游宦川蜀病歿，徒步往歸其喪”。自古道“蜀道難，難于上青天”，當時交通極不便，其又是徒步，從晉東北代州至川蜀，艱辛可知，其信念可稱堅毅！仁者愛人、仁和精誠是醫者的核心價值觀。“精于醫，求診者常盈門，無貴賤一視之”，可見其謹遵孫思邈《大醫精誠》之訓，傳承馮氏優良美德，醫不精，不會患者常盈門，“無貴賤一視之”，說明其宅心仁厚，不嫌貧愛富。義則體現在“歲疫施藥于市，全活無算”，過去瘟疫流行是家常便飯，即便是在康乾盛世也時有發生，樂善好施是馮家的優良家教、家風之一，相關的義行在馮氏家譜中屢見不鮮，可謂一脈傳承。

馮氏從醫者迭出，這與“善身而淑世者，莫如岐黃”（馮晉臺語）的認知是密不可分的。不為良相，便為良醫，為官、行醫都是濟世利人的美職。

（五）代馮是現代醫界佼佼者

中華人民共和國成立后，代馮從醫者更多了，其中也不乏佼佼者。有在抗美援朝戰爭中救死扶傷、屢建功勛的馮安惠，有德藝雙馨的晉中名醫馮玉春，有在平凡崗位做出突出貢獻、走上領導崗位的馮召召、馮明，有努力傳承馮氏婦科、被譽為“送子觀音”，在婦產科醫教研方面成績突出的張文紅等。同時，他們也培養了一大批傳承者。代州馮氏婦科分別被確定為縣、市、省級非物質文化遺產。

歷史上和當今的代馮從醫者不少，這是對“不為良相，便為良醫”的初心的踐行，這是儒醫、仁醫、達醫、廉醫的家教所要求的。他們有的專攻婦科，成績斐然；有的專攻內科，頗有建樹……從而形成了與馮氏文化家族家風相應的代州馮氏醫學流派，實現了善身而淑世的抱負，成就了自利利人之初衷。

代州馮氏十七世　馮明

壬寅秋于銘鴻館