1.5　相關(guān)概念界定

1.5.1　“一帶一路”和新絲綢之路

2013年9月7日和10月3日，國家主席習(xí)近平先后在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)和印度尼西亞國會發(fā)表演講，提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和21世紀(jì)“海上絲綢之路”，即“一帶一路”倡議。“一帶一路”是以古代絲綢之路歷史為合作背景，以商業(yè)貿(mào)易、金融、能源、物流、服務(wù)業(yè)為合作內(nèi)容，提倡開發(fā)沿線城市群和新的增長極，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)資源的合理流動和配置，從而形成優(yōu)勢互補(bǔ)、互利共贏的經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展區(qū)域。

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶國內(nèi)段包括西北5省（區(qū)）（陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆）和西南4省（區(qū)、市）（重慶、四川、云南、廣西），向東連接亞太經(jīng)濟(jì)圈，向西連接歐洲經(jīng)濟(jì)圈。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶恰好處于世界兩大發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)圈的“凹陷地帶”，有著豐富的自然資源和悠久的歷史文化，未來具有極大的發(fā)展?jié)摿ΑＤ壳埃z綢之路經(jīng)濟(jì)帶的合作領(lǐng)域主要集中在能源、通信、貿(mào)易、投資、金融、交通等方面。絲綢之路共同的歷史文化背景奠定了這些領(lǐng)域良好合作的社會基礎(chǔ)，文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展是加強(qiáng)跨國、跨區(qū)域旅游合作的重要窗口和門戶。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化先行、旅游先行，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)旅游合作是“一帶一路”的重要內(nèi)容。

從1998年開始，聯(lián)合國教科文組織就提議對絲綢之路文化遺產(chǎn)進(jìn)行申遺。2007年12月，絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)工作協(xié)調(diào)會議在蘭州召開，會議宣布了絲綢之路聯(lián)合申遺中國段涉及6省（區(qū)）的48處備選遺產(chǎn)名單，最終進(jìn)入專家申遺考核范圍的有22處。2014年6月22日，聯(lián)合國教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)大會在卡塔爾首都多哈召開，中國和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安—天山廊道路網(wǎng)”項(xiàng)目順利進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，這也是我國首例跨國合作申遺成功的文化線路，包括中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦的共33處遺址，其中，中國段包括陜西、河南、甘肅、新疆4省（區(qū)）共22處，哈薩克斯坦有8處，吉爾吉斯斯坦有3處。

自2013年“一帶一路”倡議提出以來，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注該戰(zhàn)略環(huán)境下西北地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，研究涉及經(jīng)濟(jì)、文化、區(qū)域協(xié)同、畜牧業(yè)、物流業(yè)、城鎮(zhèn)化等多個方面。其中，對經(jīng)濟(jì)方面的研究相對較多，主要有社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及市場分割與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展分析的研究；文化方面涉及了鄉(xiāng)村文化、宗教文化等；區(qū)域協(xié)同發(fā)展方面，周歡等（2016）對西北地區(qū)城市群的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行了研究，張小軍（2016）提出文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的協(xié)同機(jī)制，王春艷等（2017）對該研究進(jìn)行補(bǔ)充，提出文化一體化、市場一體化、經(jīng)濟(jì)一體化和產(chǎn)業(yè)一體化的“四位一體”發(fā)展機(jī)制。另外還有一些學(xué)者針對單個省份的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了研究，李興江等（2011）對甘肅省絲綢之路旅游業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的影響做了實(shí)證研究，劉增濤等（2016）分析了江蘇旅游業(yè)面臨的新常態(tài)，提出做好江蘇“一帶一路”旅游產(chǎn)業(yè)的對策建議。

研究以定性分析居多，但同樣有不同的方法與模型如回歸分析、Hausman檢驗(yàn)、熵值法、耦合協(xié)調(diào)度函數(shù)、DEA方法和空間杜賓模型等被應(yīng)用到西北地區(qū)的分析中，其中，張愛琴等（2017）對數(shù)據(jù)進(jìn)行Jonhansen檢驗(yàn)、格蘭杰因果關(guān)系檢驗(yàn)，驗(yàn)證西北地區(qū)城鎮(zhèn)化與旅游發(fā)展水平之間存在長期均衡及動態(tài)關(guān)系，周歡等（2016）運(yùn)用改進(jìn)熵值法、耦合協(xié)調(diào)度函數(shù)及綜合協(xié)調(diào)發(fā)展度模型等對西北地區(qū)城市群協(xié)調(diào)發(fā)展情況進(jìn)行實(shí)證分析，艾麥提江·阿布都哈力克等（2018）借助DEA方法和空間杜賓模型研究了基礎(chǔ)設(shè)施投資效率對經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的空間效應(yīng)。

本課題研究的新絲綢之路，在研究視域上有別于傳統(tǒng)的古絲綢之路，即草原絲路、沙漠絲路、西南絲路、海上絲路。本課題基于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展建設(shè)，研究絲綢之路成功申遺的文化遺產(chǎn)地及周邊區(qū)域文化生態(tài)變遷對旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，重點(diǎn)對西北地區(qū)絲綢之路文化生態(tài)脆弱性、生態(tài)旅游圈、景區(qū)保護(hù)力感知和旅游體驗(yàn)、旅游產(chǎn)業(yè)集聚耦合協(xié)調(diào)關(guān)系、新型城鎮(zhèn)化調(diào)節(jié)效應(yīng)、文化生態(tài)功能區(qū)的補(bǔ)償機(jī)制等遺產(chǎn)旅游保護(hù)和開發(fā)的互動機(jī)制問題進(jìn)行了深入研究。

1.5.2　文化生態(tài)和生態(tài)文化

文化生態(tài)的概念最早由美國人類學(xué)家斯圖爾德（Steward, 1955）提出，薩林斯與塞維斯對文化生態(tài)學(xué)做了更為詳盡的定義（托馬斯，1987）。“生態(tài)學(xué)”一詞本是生物學(xué)的概念，指生物群落及其地理環(huán)境相互作用的統(tǒng)一體。美國人類學(xué)家斯圖爾德將“生態(tài)學(xué)”概念引入文化人類學(xué)領(lǐng)域，提出“文化生態(tài)學(xué)”理論，他主張“文化不是經(jīng)濟(jì)活動的直接產(chǎn)物，它們之間存在各種各樣的復(fù)雜的變量。山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現(xiàn)實(shí)生活中流行的新觀念，以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢，等等，都為文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨(dú)一無二的場合和情境”。因而，人類文化的發(fā)展是文化與環(huán)境互動的全過程，“第一自然”是自然生態(tài)環(huán)境，“第二自然”是文化環(huán)境，與“第一自然”不同的是，“第二自然”文化環(huán)境本身是人類社會的產(chǎn)物，文化作為人類適應(yīng)自然與改造自然的工具，承擔(dān)著維護(hù)社會繼替與穩(wěn)定的重要職能。

文化生態(tài)和自然生態(tài)是相對應(yīng)的概念。如果把人類文化的各個部分看作一個相互作用的整體，與自然生態(tài)相對應(yīng)的人類社會文化的生存、傳承和發(fā)展的各種狀態(tài)，是文化與環(huán)境的耦合，是一種人類文化生態(tài)（方李莉，2001）。文化生態(tài)是有關(guān)生態(tài)的一種文化，即人們在認(rèn)識環(huán)境和適應(yīng)環(huán)境的過程中所創(chuàng)造的人類文化的成果。生態(tài)性是文化的重要特性，文化生態(tài)一旦遭受破壞，原生文化就會被侵蝕，造成文化遺傳變異和文化生態(tài)失衡，最后導(dǎo)致產(chǎn)生原生文化喪失、退化甚至被遺忘和消失的嚴(yán)峻問題。

文化生態(tài)系統(tǒng)是文化系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相互作用形成的動態(tài)系統(tǒng)，既包括文化人類學(xué)視角下的文化與環(huán)境的關(guān)系，也包括文化哲學(xué)視角下的文化形態(tài)之間的關(guān)系。20世紀(jì)80—90年代，國內(nèi)眾多學(xué)者也從多學(xué)科、多角度系統(tǒng)地解讀了文化生態(tài)和文化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵。文化生態(tài)是動態(tài)的，處于均衡與失衡之間運(yùn)動，是一種歷史過程的動態(tài)積淀，特定區(qū)域的歷史文化傳承和特定地理生態(tài)環(huán)境造就了特定的文化生態(tài)（王旭科等，2004）。文化生態(tài)學(xué)不僅要求從自然生態(tài)環(huán)境因素去分析影響文化發(fā)展的環(huán)境模式，還要求關(guān)注人類文化的人文環(huán)境，即不同文化的橫向交流，以及由此產(chǎn)生的文化異化與變遷（孫兆剛，2003）。因此，廣義范疇的文化生態(tài)系統(tǒng)隨著自然環(huán)境的變遷而演化，逐漸適應(yīng)變化的生態(tài)環(huán)境演變成新的文化生態(tài)。

近年來，文化生態(tài)問題隨著文化旅游景區(qū)的大規(guī)模開發(fā)日益凸顯，人們已經(jīng)開始認(rèn)識到保護(hù)文化生態(tài)平衡和民族文化連續(xù)性、完整性的重要意義，對文化旅游的研究從關(guān)注文化旅游資源開發(fā)利用轉(zhuǎn)向文化生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)地開發(fā)和保護(hù)脆弱的文化生態(tài)，強(qiáng)調(diào)旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化多樣性和文化完整性，促進(jìn)文化生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)文化傳承及旅游可持續(xù)發(fā)展（趙艷喜，2008；韓振麗，2008）。作為主體的人類社會所處的文化生態(tài)系統(tǒng)，其外圍環(huán)境不僅包含最外側(cè)的自然界，還包含由價值觀念、社會組織、經(jīng)濟(jì)體制和科學(xué)技術(shù)組成的文化環(huán)境，人類社會在文化和自然界的雙重作用下不斷發(fā)展變化（見圖1-1）。

文化生態(tài)是不同民族在特殊的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式，是由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個性特征，包括長期以來在特定地域人們傳承下來的文物遺址所凝聚的地域文化的個性。本課題立足于西部文化生態(tài)的脆弱性和文化生態(tài)的歷史變遷過程，研究文化旅游開發(fā)對文化遺產(chǎn)地的影響。隨著城市化高速發(fā)展，區(qū)域文化生態(tài)變得極其脆弱，文化遺產(chǎn)又是區(qū)域文化生態(tài)的集中體現(xiàn)形式，因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用能否與區(qū)域文化生態(tài)相協(xié)調(diào)成為一個重要的發(fā)展問題，也是本課題主要的研究內(nèi)容。

生態(tài)文化是指人類保護(hù)自然環(huán)境，崇尚自然，促進(jìn)人與自然可持續(xù)和諧發(fā)展的價值觀。生態(tài)文明是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式所決定的全新的人類文明價值觀，它強(qiáng)調(diào)所有生態(tài)社會中人與自然相互作用所具有的共同特征和達(dá)到的起碼標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出生態(tài)文明發(fā)展觀，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，把自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)擺在人類文明發(fā)展的高度。生態(tài)文明發(fā)展觀立足于自然生態(tài)和諧發(fā)展，研究自然生態(tài)文化。生態(tài)文化相對于生態(tài)文明的概念，內(nèi)容更為復(fù)雜和廣泛，這些不是本課題研究的內(nèi)容。

1.5.3　文化旅游和絲路文化旅游

關(guān)于文化旅游，各學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。美國學(xué)者羅伯特·麥金托什等（1995）最早對文化旅游概念做出界定，認(rèn)為旅游者在游覽過程中學(xué)習(xí)“他人的歷史及遺產(chǎn)，以及他們當(dāng)代的生活和思想”，這就是廣義上的文化旅游。Mckercher和Cros（2006）將文化旅游的定義概括為衍生于旅游的、動機(jī)性的、經(jīng)驗(yàn)性的及操作性的4類，包括歷史旅游、民族旅游、藝術(shù)旅游、博物館旅游等。格雷格·理查茲（Greg Richards）（2002）在調(diào)查了6000多名參觀文化景點(diǎn)的游客的基礎(chǔ)上，研究了動機(jī)、標(biāo)識與景區(qū)之間的關(guān)系。亞尼夫·波利亞（Yaniv Poria）等（2003）提出并運(yùn)用個體特征、地點(diǎn)屬性、意識、感知4個變量因素來考察文化遺產(chǎn)旅游中游客感知及其行為之間的關(guān)系。Mckercher等（2005）以中國香港為例研究了旅游與文化遺產(chǎn)管理之間的相互關(guān)系，指出了兩者之間從不成熟到成熟的七種關(guān)系類型。國內(nèi)學(xué)者任冠文（2009）認(rèn)為，文化旅游是指旅游者主要通過消費(fèi)文化旅游產(chǎn)品，體驗(yàn)和享受文化內(nèi)涵，從而使身心獲得愉悅的一種旅游活動。劉永生（2009）則更多考慮了旅游利益相關(guān)者的層面，認(rèn)為文化旅游是以自然和社會文化深度組合創(chuàng)造景觀、開發(fā)利用各種休閑娛樂活動，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度體驗(yàn)的主體性創(chuàng)造行為。

總之，文化旅游的核心要素就是文化，旅游者通過對歷史建筑、文化景觀及文化線路游覽或參與相關(guān)的文化活動感知某種文化，而其他利益相關(guān)者（如旅游經(jīng)營者、政府、社區(qū)居民）則提供相應(yīng)的具有文化屬性的產(chǎn)品或資源，以滿足文化旅游者的需求，即立足文化資源，滿足旅游者文化需求。

絲路文化指的是沿絲綢之路所傳播和衍生的文化，在概念上十分廣泛。袁建平等（2001）認(rèn)為，絲路文化在時間上可以追溯到8000年前，在空間上橫跨歐洲、亞洲、非洲三大洲，在內(nèi)涵上包括歷史上傳承下來的各種文化形態(tài)，有巨大影響力的佛教、基督教和伊斯蘭教都在絲綢古道上誕生并傳播，與沿線各國各民族文化交織融合。張旭亮（2005）從遺產(chǎn)角度將中國境內(nèi)的絲路文化分為12大類，認(rèn)為絲路文化是一種綜合形態(tài)的文化集合，包括官商文化、宗教文化、民族文化等。總體來說，絲路文化是一種依靠絲路發(fā)展起來的兼容并包的文化，既吸收了絲路沿線地區(qū)的文化特點(diǎn)，也為沿線地區(qū)的文化增添了新的特色，絲路文化既與各地文化相交又保持其獨(dú)特性。

結(jié)合文化旅游及絲路文化內(nèi)涵，從旅游者主體來講，絲路文化旅游就是旅游者離開居住地，在絲路沿線地區(qū)游覽、參觀及參與與絲路有關(guān)的文化歷史活動，了解絲路歷史，感知地域文化，獲得精神交流的主體行為活動。本課題研究的絲路文化旅游是一個更廣義的概念，即以絲路申遺歷史文化為主線，串聯(lián)其他相關(guān)文化旅游景區(qū)和景點(diǎn)，研究西部絲綢之路文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及新型城鎮(zhèn)化、文化生態(tài)功能區(qū)建設(shè)等問題。

1.5.4　區(qū)域系統(tǒng)與區(qū)域旅游系統(tǒng)

嚴(yán)格定義區(qū)域系統(tǒng)尚且存在一定困難，秦耀辰（1993）將區(qū)域系統(tǒng)限定為人的社會經(jīng)濟(jì)活動與資源環(huán)境在不同等級地域上相互作用的結(jié)構(gòu)、過程和功能的綜合體，認(rèn)為區(qū)域系統(tǒng)由一組基本地域單元（形式上表現(xiàn)為空間上的微元素，如農(nóng)田、鄉(xiāng)村聚落、城市居民區(qū)等；內(nèi)容上則反映一系列地理要素，如自然資源、環(huán)境條件、基礎(chǔ)設(shè)施和基本生產(chǎn)活動形式等）組成，通過整合與相互作用構(gòu)成區(qū)域系統(tǒng)。基于以上分析，學(xué)者們嘗試對區(qū)域系統(tǒng)進(jìn)行定義。張杰（2007）認(rèn)為，區(qū)域系統(tǒng)是一個將區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、社會和資源環(huán)境3個要素納入同一系統(tǒng)形成的聯(lián)系緊密、相互制約、開放循環(huán)的復(fù)雜大系統(tǒng)。聶華林等（2009）認(rèn)為，區(qū)域系統(tǒng)是指某一區(qū)域的人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會等子系統(tǒng)，在物質(zhì)、信息和能量交換過程中，通過相互作用組成的具有一定結(jié)構(gòu)和特定功能的復(fù)合系統(tǒng)。由此可以看出，區(qū)域系統(tǒng)是一個復(fù)合的巨系統(tǒng)，目前定義的主要分歧之一是區(qū)域子系統(tǒng)的構(gòu)成。

事實(shí)上，區(qū)域系統(tǒng)是由一定區(qū)域內(nèi)的自然子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和社會子系統(tǒng)耦合而成的復(fù)雜大系統(tǒng)，部分學(xué)者根據(jù)研究對象將上述3個子系統(tǒng)進(jìn)一步細(xì)分，如將自然子系統(tǒng)細(xì)分為生態(tài)環(huán)境子系統(tǒng)和資源子系統(tǒng)，將社會子系統(tǒng)細(xì)分為人口子系統(tǒng)、科技子系統(tǒng)和政策子系統(tǒng)等，由此形成區(qū)域系統(tǒng)的三分法、五分法、六分法等劃分方法。考慮到區(qū)域?qū)嶋H及后續(xù)研究，一般采納三分法，即區(qū)域系統(tǒng)主要由自然子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和社會子系統(tǒng)構(gòu)成。

自然子系統(tǒng)包括環(huán)境和資源兩部分。環(huán)境指生態(tài)環(huán)境，它會隨著人類行為的作用而改變。人類在不斷向環(huán)境索取資源的同時將廢物排入其中，由此造成的污染一旦超過了環(huán)境承載力，就會導(dǎo)致環(huán)境失衡。當(dāng)人類意識到環(huán)境的重要性，并利用不斷提高的科技治理和改善環(huán)境時，環(huán)境可能會逐步恢復(fù)平衡。資源方面，種類越多樣，儲存量越豐富，利用效率越高，越能促進(jìn)區(qū)域系統(tǒng)的發(fā)展，但資源的濫采濫用會對系統(tǒng)造成無法彌補(bǔ)的傷害。

經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)方面，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響來看，總量的提升可為其他子系統(tǒng)提供資金支持，促進(jìn)整個區(qū)域系統(tǒng)的發(fā)展；若不注重質(zhì)量的把控，總量越大就意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展對區(qū)域系統(tǒng)的破壞越大。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要注重經(jīng)濟(jì)總量，更要重視經(jīng)濟(jì)質(zhì)量。從產(chǎn)業(yè)構(gòu)成來看，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)建立在合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上；同時，縮小地區(qū)發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)城市農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，也是區(qū)域發(fā)展需要努力的方向。

社會子系統(tǒng)包括人口和社會兩大部分。人是區(qū)域系統(tǒng)的主體，人口的數(shù)量、結(jié)構(gòu)及質(zhì)量等直接影響區(qū)域系統(tǒng)的發(fā)展。人口增長能帶來勞動力及消費(fèi)力的增加，但人口過多會對系統(tǒng)造成巨大壓力；人口結(jié)構(gòu)主要指年齡結(jié)構(gòu)，合理的人口結(jié)構(gòu)能提供充足的勞動力，而人口老齡化等問題會對社會發(fā)展造成阻礙；人口質(zhì)量通過人口素質(zhì)體現(xiàn)，包括身體和文化兩個方面，高素質(zhì)人口能為區(qū)域發(fā)展增添動力。社會中的文化醫(yī)療、服務(wù)保障、制度法規(guī)等是區(qū)域系統(tǒng)發(fā)展的保證。較高的文化醫(yī)療水平、完善的服務(wù)和保障體系、合理的政治法律制度以及穩(wěn)定的社會環(huán)境和高質(zhì)量的生活水平等是區(qū)域發(fā)展不斷追求的目標(biāo)。

學(xué)者們因研究視角不同對區(qū)域旅游系統(tǒng)的界定存在一定差異，但主要還是從空間表現(xiàn)形式和旅游功能兩個方面進(jìn)行研究分析。

按空間表現(xiàn)形式分析，區(qū)域旅游系統(tǒng)是旅游客源地與旅游目的地通過旅游通道相互作用的一個空間系統(tǒng)：雷珀（Neil Leiper）于1979年提出旅游地理系統(tǒng)模型，認(rèn)為旅游系統(tǒng)是由旅游通道連接的客源地和目的地的組合，包括旅游者、旅游業(yè)、客源地、旅游通道和目的地5個要素。劉峰（2001）也認(rèn)為旅游應(yīng)該被視作一個系統(tǒng)，是旅游者通過旅游媒介到達(dá)旅游目的地的旅游活動系統(tǒng)。

按旅游功能分析，岡恩（C A Gunn）（1994）認(rèn)為旅游系統(tǒng)由供給和需求兩大板塊組成。楊新軍、劉家明（1998）在岡恩的旅游功能系統(tǒng)模型上增加了宣傳促銷子系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)旅游規(guī)劃要協(xié)調(diào)供給與需求的平衡。吳必虎（1998）以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建了具有代表性的旅游系統(tǒng)模型，將旅游系統(tǒng)分為客源市場系統(tǒng)（需）、目的地系統(tǒng)（供）、出行系統(tǒng)和支持系統(tǒng)4個組成部分。其中，客源市場系統(tǒng)主要與旅游者及其形成和活動背景等因素相關(guān)，出行系統(tǒng)主要與推動旅游者前往目的地旅游的交通、信息服務(wù)及宣傳等因素相關(guān)，目的地系統(tǒng)主要與目的地為旅游者提供“吃、住、行、游、購、娛”六要素及其他因素相關(guān)，支持系統(tǒng)主要與整個社會為旅游發(fā)展提供的政策、環(huán)境、人才等因素相關(guān)。

本課題主要探討西北地區(qū)區(qū)域旅游發(fā)展環(huán)境，側(cè)重研究西北地區(qū)作為旅游目的地在旅游供給方面的狀況，因而將從旅游功能方面入手構(gòu)建區(qū)域旅游系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。結(jié)合吳必虎的研究，將本課題研究的西北地區(qū)區(qū)域旅游系統(tǒng)劃分為兩大系統(tǒng)：支持系統(tǒng)和目的地系統(tǒng)。支持系統(tǒng)主要是指西北地區(qū)整體的區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r，由自然子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、社會子系統(tǒng)構(gòu)成。目的地系統(tǒng)主要指西北地區(qū)旅游發(fā)展條件及發(fā)展?fàn)顩r。發(fā)展條件側(cè)重于西北地區(qū)作為目的地能夠?yàn)槁糜握咛峁俺浴⒆　⑿小⒂巍①彙省钡穆糜钨Y本，主要包含旅游資源和旅游設(shè)施兩部分，豐富的旅游資源能夠?yàn)閰^(qū)域發(fā)展旅游產(chǎn)品奠定基礎(chǔ)，而完善的旅游設(shè)施能夠?yàn)槁糜握咛峁┍憷穆糜苇h(huán)境，增強(qiáng)可進(jìn)入性。除了從絕對值角度了解區(qū)域旅游發(fā)展現(xiàn)狀，還應(yīng)該從相對值角度了解旅游發(fā)展速度。

本課題將西北地區(qū)區(qū)域旅游環(huán)境看作一個系統(tǒng)，運(yùn)用系統(tǒng)思維分析，綜合自然子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、社會子系統(tǒng)和旅游子系統(tǒng)等層面定量分析西北地區(qū)旅游環(huán)境的脆弱性及其對旅游發(fā)展現(xiàn)狀的影響。無論是在構(gòu)建綜合評價指標(biāo)體系部分、聚類分區(qū)結(jié)果分析部分，還是回歸分析影響要素部分，都會以系統(tǒng)論為指導(dǎo)，在動態(tài)發(fā)展中關(guān)注系統(tǒng)的整體性，尤其是相關(guān)性，把握西部地區(qū)區(qū)域旅游系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)中的各要素之間的相互作用與影響（見圖1-2）。

以旅游可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)思想，旅游開發(fā)與發(fā)展要始終追求區(qū)域生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會的綜合效益最大化；明確保護(hù)與開發(fā)之間不是對抗性的矛盾關(guān)系，而是相輔相成的促進(jìn)關(guān)系，現(xiàn)在的保護(hù)是為了將來能夠更好地開發(fā)，而科學(xué)地開發(fā)就是一種積極的保護(hù)；注重區(qū)域性原則，根據(jù)區(qū)域狀況差異，因地制宜，合理布局，特色開發(fā)。西部地區(qū)擁有豐富的旅游資源，當(dāng)前也面臨著巨大的旅游發(fā)展機(jī)遇，但在旅游可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，不能忽略落后地區(qū)無節(jié)制開發(fā)資源，首先需要評估旅游環(huán)境脆弱性，進(jìn)而分析區(qū)域脆弱性差異狀況，在明確區(qū)域旅游發(fā)展的限制性條件后，探尋區(qū)域旅游保護(hù)性發(fā)展策略，采取因地制宜的可持續(xù)發(fā)展策略，促進(jìn)西北地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展。