第二節 竇漢卿相關著作考辨

若要探討、研究一個人的學術思想及有關的醫療經驗，就一定要通讀其本人的著作，或他人為其輯錄的資料，或他人著作、輯錄資料中的有關記載。因為這些實體的資料中具體承載著作者的思想觀點與意見，所以當我們試圖研究竇漢卿的學術思想時，就十分有必要尋找其所有的著述，并確定其真偽。

在浩如煙海的古籍中尋求特定的目標，一定要有良好的方法，否則就是事倍功半，而目錄學則提供了這樣一條捷徑?！胺沧x書最切要者，目錄之學。目錄明，方可讀書；不明，終是亂讀”（清·王鳴盛《十七史商榷》）。通過書目方能做到“辨章學術，考鏡源流”，通過對書目等工具書的檢索，可以大致了解竇漢卿相關著作文獻的全貌，了解其在針灸學科中的地位、價值和作用。在史書及各種書目中，記載竇氏著述及相關資料的主要有以下幾種。

1.清·錢大昕《補元史藝文志》載有《銅人針經密語》1卷，《標幽賦》2卷，《指迷賦》（未注卷數），《瘡瘍經驗全書》12卷。

2.清·錢曾《讀書敏求記·卷三》“針灸”與“醫家”部分記錄載：“《銅人針灸經》七卷，《銅人針灸經》傳來已久，而竇氏秘傳內有金津玉液、大小骨空、八風八邪、髁骨八法，此書與《明堂灸經》俱不載何耶？《太師針灸》一卷，竇太師《針灸》傳于婺源王鏡潭，共計一百二十八法，抄錄于成化辛丑夏五月，藏書家未見有此本也。《竇太師注標幽賦》一卷，蘭江鏡潭王仁整集。抄寫樸陋，墨敝紙渝，惜無善本是正之為憾耳?！?/p>

3.日·丹波元胤《中國醫籍考·卷二十二·明堂經脈二》。

（1）《李氏源流注指要》，佚。按上見于《醫學源流》。

（2）《竇氏杰針經指南》1卷，存。

①《流注指要·后序》曰：“后避屯于蔡邑，方獲訣于李君。舊注。名源巨明。授穴之所秘者，四十有二。然念茲穴俞以或忘，借其聲律則易記。輒裁八韻，賦就一編。昔歲次壬辰。重九前二日題?！?/p>

②《元史類編》曰：“竇默，字子聲，初名杰，字漢卿。遂南走渡河，遇醫者王翁通鑒，作李浩，妻以女，使業醫。”

③羅天益曰：“癸丑歲，竇子聲先生隨駕，在瓜忽都田地里住。冬與先生講論，因視見流注指要賦及補瀉法，用之多效?！保ā缎l生寶鑒》）

④熊均曰：“竇杰，遂著《針經指南》。”

⑤高武曰：“《針經指南》，古肥竇漢卿所撰。首《標幽賦》，次《定八穴指法》及《葉蟄宮圖》。頗與《素問》有不合者。”

⑥徐春甫曰：“《竇太師針灸》，一名《針灸指南》。名杰，字漢卿，為金太師?！?/p>

⑦錢曾曰：“《太師針灸》一卷、《竇太師針灸》，傳于婺源王鏡潭。一百二十八法錄于成化辛丑夏五月。藏書家未見有此本也?！?/p>

（3）《王氏開重注標幽賦》，佚。

《金華府志》曰：“王鏡澤，名開，字啟元，蘭溪人。家貧好讀書，不遇于時，遂肆力醫道，游大都竇太師漢卿之門二十余年，悉傳其術以歸。竇公囑之曰：傳吾術以濟人，使人無病，即君之報我也。遇人有疾，輒施針砭，無不立愈。至元初，領揚州教授，以母老辭。所著有《重注標幽賦》傳于世。子國瑞、孫廷玉、曾孫宗澤，皆克世其業云?！?/p>

（4）《祝氏定注竇太師標幽賦》，佚。

《處州府志》曰：“祝定，字伯靜，麗水人。以醫術鳴。洪武初，授本府醫學提舉，轉正科。注竇太師《標幽賦》。醫學咸宗之?！?/p>

（5）《竇文貞公六十六穴流注秘訣》醫藏目錄1卷，未見；子午流注1卷，未見。

（6）《注銅人針經密語》1卷，佚。

（7）《王氏開增注針經密語》1卷，佚。

貝瓊序略曰：“皇元時，竇文貞公得丘長生之傳，大顯于中朝，而四方咸宗之，且推其所得，述標幽二賦行于世。后注《銅人針經密語》一卷，未成而沒。其徒有蘭溪王鏡潭及其子瑞庵者，增注而成之。則三百六十五穴之分，不可有一過不及之差。淵乎微哉。一日瑞庵挾之，訪予殳山，求序以冠其端。予讀之累日，為之嘆曰：嗟乎！針為醫之一耳，而書之浩繁，有不可勝窮者，皆非所以為密也。夫觀室而不睹其密，則未造乎室，適道而不求其密，則未造乎道。補注密語，其用針之玄奧乎，然其書而未廣也。鏡潭父子，因文貞公之注，復詳之于后。則所謂密語者，既顯而不得矣。學者獲從而考之，則知其所慎。而見于治人者，足以冀夫十全之效，而無悟也已。故不辭而書其說云?！保ā肚褰募罚?/p>

（8）《竇氏桂芳針灸雜說》1卷，未見。

高武曰：“《針灸雜說》，建安竇桂芳類次，取《千金》禁忌人神及《離合真邪論》，未能曲盡針灸之妙。”

（9）《葛氏應雷經絡十二論》，佚。

按《王氏鏡潭針灸全書》醫藏目錄1卷，未見。

（10）《王氏國瑞扁鵲神應針灸玉龍經》，未見。

《四庫全書提要》曰：“《扁鵲神應針灸玉龍經》，元王國瑞撰。國瑞，婺源人。其書專論針灸之法，首為一百二十穴，玉龍歌八十五首。次為注解《標幽賦》一篇，次為天星十一穴，歌訣十二首，次為人神尻神太乙九宮歌訣，次為六十六穴治證，次為子午流注心要秘訣，次為日時配合六法圖，次為盤石金直刺秘傳，次又附以針灸歌，及雜錄切要。后有天歷二年國瑞弟子周仲良序，稱托名扁鵲者，重其道而神之。其中名目頗涉鄙俚，文義亦多淺近，不出方技家之鄙習。而專門之學，具有授受，剖析簡要，循覽易明。非靜于斯事者，亦不能言之切當若是也?！?/p>

（11）《竇氏瘡瘍經驗全書》醫藏目錄12卷，存。

申時行序曰。

《四庫全書提要》曰：“瘡瘍經驗全書十三卷，舊本題宋竇漢卿撰，卷首署燕山竇漢卿。而申時行序，考宋藝文志，不在此書，僅有竇太師子午流注一卷，亦不詳竇為何名，疑其說出于附會。且其中治驗，皆夢麟所自述，或即夢麟私撰，托之乃祖也。國朝康熙丁酉，歙人洪瞻嚴重刊，乃云，得宋刻秘本校之，殆亦虛詞。按：竇杰金末人，事履詳著于明堂經脈類，申氏說妄甚?！?/p>

4.日·岡西為人《宋以前醫籍考》輯錄。

（1）《針經指南》或稱《竇太師針灸》或《太師針灸》，據高武的《針灸聚英》載述《針經指南》包括《標幽賦》《定八穴指法》《葉蟄宮圖》。

（2）《流注指要賦并引》或稱《流注通玄指要賦》，或簡稱《通玄指要賦》或《竇太師指要賦》，或稱《竇太師通玄賦》。

（3）《標幽賦》《銅人針經密語》《六十六穴流注秘訣》《指迷賦》（《補遼金元藝文志》載入），《瘡瘍經驗全書》。

5.中國中醫研究院圖書館編《全國中醫圖書聯合目錄》：

（1）《針灸甲乙經》（282年）。

（2）《銅人針灸經》7卷，《西方子明堂灸經》8卷（992年）。

（3）《銅人針灸經》7卷（992年）。

（4）《針經指南》（1232年），附《針灸雜說》，（金）竇杰（子聲、漢卿）撰。

①日本抄本（有丹黃批校）139（中國中醫研究院圖書館）。

②見《針灸四書》。

（5）《竇太師流注指要賦》（1260年），（金）竇杰（子聲、漢卿）撰。

①見《濟生拔粹》。

②見《叢書集成初編》。

（6）《針灸雜說》（1311年），（元）竇桂芳撰。

①見《針經指南》附錄。

②見《針灸四書》。

（7）《針灸四書》（1311年），（元）竇桂芳編。子目：

①《子午流注針經》3卷，（金）何若愚撰，閻明廣注。

②《黃帝明堂灸經》3卷，著者佚名。

③《針灸指南》，（金）竇漢卿撰，附《針灸雜說》，（元）竇桂芳撰。

④《灸膏肓腧穴》，（宋）莊綽撰。a.元至大四年辛亥（1311）刻本（浙江寧波天一閣古物保存所）。b.1983年人民衛生出版社鉛印本。

（8）《扁鵲神應針灸玉龍經》（1329年），（元）王國瑞。

（9）《瘡瘍經驗全書》12卷（1569年），又名《竇氏外科全書》。原題（宋）竇杰（子聲、漢卿）撰，竇夢麟續增。

竇氏一生著述有以下幾種：①《流注通玄指要賦》；②《針經標幽賦》；③《竇太師針灸》（可能為《針灸集要》中《竇太師秘傳》部分）；④《銅人針經密語》（已佚）；⑤《氣元歸類》（已佚，羅天益《衛生寶鑒》載有此書佚文）；⑥《六十六穴流注秘訣》（見《醫藏目錄》，原書已佚）；⑦《流注八穴》（朱良能《針經指南》序中稱作《八穴真經》）。

在《針經指南》單行本及竇桂芳《針灸四書》合編本中收有《流注通玄指要賦》《針經標幽賦》《流注八穴》等內容，而《銅人針經密語》《六十六穴流注秘訣》則已佚失，《竇太師針灸》則可能為《針灸集要》中《竇太師秘傳》部分。至于《瘡瘍經驗全書》，其初見于明代殷仲春《醫藏目錄》，再見于清代《四庫全書總目提要》。《四庫全書總目提要》謂“或即夢麟私撰，托之乃祖也”。干祖望先生根據細心考證，從七個方面論證其書前申時行所作序文乃是偽作，又從瘡瘍分類方法、處方論等內容來研究，證明此書是明末之作，而偽托古人的偽書，所以并不是竇氏之作，此不贅述。此外，清代學者王宏翰認為《玉龍歌》一書也出自竇漢卿（見《古今醫史·卷六》），認為此歌賦與竇漢卿針法特點很相近，很可能系竇氏弟子對竇氏針法的總結。

經過對書目的探查分析后，我們可以比較清楚地知道，若要研究竇氏針灸學術思想，應當從《針經指南》《針灸四書》及《針灸集要》等著作著手進行。經過梳理，可以看到這幾本書的形成脈絡如下：1281年（竇氏去世后一年），元代羅天益著作《衛生寶鑒》問世，其卷二、卷二十中載有竇氏著述，這是對竇氏著述的首次整理；1295年，朱良能于福建刊竇氏針灸之書；1311年，竇桂芳以所傳抄本與朱良能刊本參究訂誤，重新改編成書，題曰《針經指南》并收入其編集的《針灸四書》中；1315年，山西杜思敬輯《濟生拔粹》叢書，輯錄《云岐子經絡迎隨補瀉法》，又名《潔古云岐針法竇太師先生流注賦》。

竇漢卿著述篇目如下（按時間順序排列）：

1232年

羅天益《衛生寶鑒》：《流注指要賦》《離合真邪說》《針有補瀉法》《春夏秋冬深淺補瀉法》《寒熱補瀉法》《灸法補瀉》《中風針法》（出竇氏《氣元歸類》，可參《盤石金直刺秘傳·中風門》）。

1312年

竇桂芳《針灸四書》：《針經指南》（燕山活濟堂竇桂芳《針灸四書》，現國內存天一閣藏本，日本宮內廳藏成化八年本）。

1315年

杜思敬《濟生拔粹·潔古云岐針法》：《竇太師流注指要賦》《離合真邪說》《寒熱補瀉法》《灸法補瀉》《取寸法》。

1329年

王國瑞《扁鵲神應針灸玉龍經》。

殷仲春《醫藏書目》：《六十六穴流注秘訣》（已佚，疑為《針經指南》“手足三陰三陽表里支干配合”）。

《針灸集成》（《全國中醫圖書聯合目錄》題作《針灸問答》，《針灸名著集成》題作《針方集》，《元代珍稀針灸三種》題作《針灸集成》）。

1580年

《醫經會元·針灸原樞》：《標幽賦》《扁鵲玉龍歌》。

1618年

吳崑《針方六集·卷一·神照集》《針方六集·卷六·兼羅集》：《玉龍歌》。

《針灸集要》：《竇太師秘傳》《盤石金直刺秘傳》。

《楊氏家傳針經圖像》：《竇太師針經》。

國內早佚、日本回歸的《針灸原樞》卷十所載的《竇太師秘傳密話針經瓊瑤寶鑒》，經考證是不知名道醫在《玉龍歌》基礎上加以改編，并合以道家特色的針法、針方歌訣而成，是借竇漢卿之名推廣其道家針灸醫術，原標題下“竇桂芳校證”應是虛托之言，并不是竇漢卿秘傳文本。此文本可能是清刊四卷本《針灸神書》的早期傳本，二本可互相校補，對分析《針灸神書》的文本構成與演變具有重要的文獻價值，對所謂瓊瑤真人的道醫針刺手法研究和針方研究具有重要意義。《針灸原樞》卷九所載的《標幽賦》和《扁鵲玉龍歌》有較大文獻價值，《標幽賦》可與《針經指南·標幽賦》參照，《扁鵲玉龍歌》可能為《玉龍歌》單行本的版本之一，與《針方六集·玉龍歌》的歌訣順序、注解文字極為相似，而與《扁鵲神應針灸玉龍經·玉龍歌》的差異較大。三個版本的歌訣及注解文字可以互相校對、補充。

依據當前所見資料，竇氏針灸文本主要集中見載于《衛生寶鑒》《針灸四書·針經指南》《濟生拔粹》《扁鵲神應針灸玉龍經》《針方六集·玉龍歌》《竇太師針經》《盤石金直刺秘傳》《針灸集成》（后三種由黃龍祥老師整理為《元代珍稀針灸三種》）等文本之中，明代吳崑《針方六集》卷一《神照集》所錄竇氏針法，以及清代嚴振《循經考穴編》所錄竇氏針灸內容亦當參看，《針灸原樞·扁鵲玉龍歌》可與《針方六集·玉龍歌》相參照。黃龍祥老師《針灸典籍考》有上述諸書的詳細考證內容。另外，元代杜思敬《針經摘英集》和明代樓英《醫學綱目》摘引多種元代針灸資料，亦有竇氏針灸相關內容，可合參。

（以上詳細內容見李寶金論文《竇漢卿生平及其學術思想源流考辨》）