2.不能回避，必須思考的兩個(gè)問題

在開始具體講之前，我提出兩個(gè)重大問題，大家一起來學(xué)習(xí)思考。這兩個(gè)問題，我們不能回避，必須正確認(rèn)識(shí)和理解。這與今后的學(xué)習(xí)關(guān)系很密切。當(dāng)然，今后的學(xué)習(xí)也不一定來討論，實(shí)際上這兩個(gè)問題都會(huì)在學(xué)習(xí)的過程中體現(xiàn)出來。

第一個(gè)問題：鄭欽安和盧鑄之在中醫(yī)歷史發(fā)展中的貢獻(xiàn)，以及對(duì)鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)地位的認(rèn)識(shí)問題。如果對(duì)這個(gè)問題沒有正確的認(rèn)識(shí)，我們不會(huì)有信心在今后繼續(xù)研究鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)。現(xiàn)在社會(huì)上的看法，我可以用一句話來說——比較混亂，不很中肯。比如說，有的人認(rèn)為，只要用了姜、桂、附就是火神派，這就把鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)簡單化了，認(rèn)為有這個(gè)招牌就很可以了。這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)？實(shí)際上我以前都講過了，現(xiàn)在很少人提起鄭欽安、盧鑄之他們對(duì)中醫(yī)的開拓和創(chuàng)新。我們反復(fù)講這個(gè)，把這個(gè)問題搞清楚了、明確了，我們就會(huì)對(duì)實(shí)踐科學(xué)中所講的各個(gè)法，對(duì)我們現(xiàn)在的辨證、立法、用藥更有信心，才會(huì)對(duì)我們今后繼續(xù)學(xué)習(xí)鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)感到有價(jià)值和有意義。所以，認(rèn)識(shí)這個(gè)問題對(duì)我們的信心有幫助。

第二個(gè)問題：中醫(yī)是科學(xué)，這個(gè)我們應(yīng)當(dāng)肯定。那么，鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)是不是中醫(yī)科學(xué)？我在講課時(shí)都用了科學(xué)這個(gè)概念，并不是我們想用就用了，而是我們認(rèn)定鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)也是科學(xué)，我們后輩是在繼承這個(gè)科學(xué)。那么科學(xué)是不是應(yīng)當(dāng)與時(shí)代同行？也就是說，不同的時(shí)代，人的認(rèn)識(shí)水平在不斷發(fā)展，科學(xué)在不斷發(fā)展，中醫(yī)既然是科學(xué)，也應(yīng)當(dāng)跟隨時(shí)代的腳步。這個(gè)問題認(rèn)識(shí)清楚了，今后才會(huì)既繼承又去發(fā)展。我現(xiàn)在提出繼承，大家都感覺應(yīng)當(dāng)繼承，要承傳，但承傳不是一個(gè)人的事，不是我今天給大家講了就承傳了，還要發(fā)展，還要發(fā)揚(yáng)，還要有與時(shí)代同行的思想。今后，在座的人都當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真繼承，還要發(fā)揚(yáng)、發(fā)展鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)。如果把鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)看成死的東西，那它就不是科學(xué)，死的東西就成了教條，死的東西就成了迷信。所以，對(duì)這個(gè)重大問題要進(jìn)行思考。

對(duì)這兩個(gè)重大問題思考清楚后，再回顧?quán)崥J安、盧鑄之他們說的話，就比較容易理解了。鄭欽安說，仲景就是我們醫(yī)林的孔子，盧鑄之對(duì)此也提出自己的觀點(diǎn)：“仲景真千古第一人也，欽安真仲景后第一人也。”你看，這就是發(fā)展的，肯定了張仲景，還肯定了鄭欽安，他們處于兩個(gè)不同的時(shí)代，相隔一千年。我們在講課的時(shí)候，也提出一個(gè)觀點(diǎn)：“鑄之真欽安后第一人也。”盧鑄之又發(fā)展了幾十年，盧鑄之比鄭欽安年齡小，鄭欽安去世的那一年，盧鑄之25歲，所以基本上小了半個(gè)世紀(jì)，又是一個(gè)時(shí)代。盧鑄之是鄭欽安后第一人，又在發(fā)展，對(duì)不對(duì)？“盧永定真鄭盧醫(yī)學(xué)唯一的傳承人”——從歷史的角度來看，在那個(gè)時(shí)代，他能夠把這個(gè)醫(yī)學(xué)傳下來，確實(shí)是不簡單。為什么？那時(shí)沒有改革開放，中醫(yī)處在最困難的時(shí)期，要傳非常困難啊，不像我們現(xiàn)在，隨意地學(xué)，只要有人教，你愿意學(xué)，坐下來就學(xué)。那個(gè)時(shí)候生活上困難，整個(gè)形勢也困難。盧永定是唯一的傳人，只有他把鄭欽安、盧鑄之的東西學(xué)到了手，在很困難的時(shí)期傳給了我們這一代。他帶的學(xué)生有幾十個(gè)，我是其中之一。這些學(xué)生中，行醫(yī)的很多，真正在繼續(xù)傳的有幾個(gè)呢？反正在座的明白嘛，就是活生生的事實(shí)，我在給大家傳講，傳鄭欽安、盧鑄之的東西。

我所傳承給大家的主要是三個(gè)方面的內(nèi)容：第一個(gè)，在鄭欽安沒有提出確辨陰陽之前，陰陽是混亂的，鄭欽安、盧鑄之、盧永定所傳的第一個(gè)核心就是確辨陰陽，把陰陽準(zhǔn)確地辨明白，用藥上不再混淆陰藥、陽藥。第二個(gè)，鄭欽安、盧鑄之竭力把《傷寒論》的精髓提出來，傳給大家。《醫(yī)理真?zhèn)鳌非安糠种v《傷寒論》最多，那就是《傷寒論》的精髓。第三個(gè)，鄭欽安已經(jīng)提出成方、時(shí)方只能治小病，并推崇用《傷寒論》的經(jīng)典法來治病，他在《醫(yī)理真?zhèn)鳌り柼撟C門問答》中推崇的幾個(gè)法，你們?nèi)タ淳椭懒恕１R鑄之繼承下來后，他感覺《傷寒論》這些法，要廣泛結(jié)合各種病，還需要開拓。所以盧鑄之繼承了鄭欽安確辨陰陽及《傷寒論》的思想后，又創(chuàng)立了立法。我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的，就是把盧永定傳下來的盧鑄之的東西，歸納成了三個(gè)體系：桂枝法體系、附子法體系、非附桂姜法體系，再加上鄭欽安傳給盧鑄之的滋陰二十九法。這二十九法書上都有。盧鑄之又做了精選，只選擇了十七個(gè)法傳下來，我們也傳了這滋陰十七法。

我們現(xiàn)在所學(xué)的歸納成三大體系的法，不是現(xiàn)在才有的。比如桂枝法體系，在盧永定還在的時(shí)候，我已經(jīng)歸納了，歸納后給他匯報(bào)了，他點(diǎn)頭，說：“你繼續(xù)歸納。”我說：“好。”當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候歸納得簡要一些。他說我這樣做很好，他當(dāng)時(shí)不叫歸納，他說，你把這些東西攢攏得很好。所以，根據(jù)老師的思想，在他那里學(xué)的時(shí)候，我有點(diǎn)啟發(fā)和領(lǐng)悟的就歸納起來。很可惜的是，這些法（附子法和非附桂法），我還沒有完全覺悟到，還沒有念給他聽的時(shí)候，他就去世了。如今，我還是繼續(xù)不懈努力地在做。今天給你們講的就是那個(gè)時(shí)候的思想。盧永定是1985年去世的，開始給你們講這些法是2009年的事，所以，這都是經(jīng)過了二十多年的醞釀。當(dāng)年，這些想法也都給老師匯報(bào)過。

所以，這些系統(tǒng)的法，應(yīng)當(dāng)說是老師傳給我們的，盧鑄之傳給我們的，好多東西都是盧鑄之的。鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)在代代相傳，就是在發(fā)展，我們要正確認(rèn)識(shí)它，它還在不斷地發(fā)展。