第二章 關羽成神與佛教“中土化”

“關公顯圣”

“關公顯圣”由于其跨越時空的神奇功能，一直是歷代各地關公傳說津津樂道的主要內容。而“玉泉山關公顯圣”一節(jié)，甚至被不愿說“怪力亂神”的明儒寫入了后世廣為流傳的《三國志演義》文本，也是構成后世“關公信仰”的基本依據(jù)。但若溯其根由，還得由一樁南北朝的佛教“公案”談起。

現(xiàn)存最早“關公顯圣”的記載，正是《全唐文》所輯董侹《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》。除前引段落外，其中還有一段鄭重其事談及此事經(jīng)過的文字：

玉泉寺覆船山東，去當陽三十里，迭嶂回擁，飛泉迤邐，信途人之凈界，域中之絕景也。寺西北三百步，有蜀將軍都督荊州事關公遺廟存焉。將軍姓關名羽，河東解梁人。公族功績，詳于國史。先是，陳光大中，智禪師者至自天臺，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，云：“愿舍此地為僧坊。請師出山，以觀其用。”指期之夕，萬壑震動，風號雷虩。前劈巨嶺，下堙澄潭，良材叢木，周匝其上；輪奐之用，則無乏焉。惟將軍當三國之時，負“萬人之敵”，孟德且避其鋒，孔明謂之“絕倫”。其于徇義感恩，死生一致，斬良擒禁，此其效也。嗚呼！生為英賢，歿為神靈，所寄此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是乎系……荊南節(jié)度工部尚書江陵尹裴均曰：“政成事舉，典從禮順，以為神道之教。依人而行，攘彼妖昏，佑我蒸庶。而祠廟墮毀，廞懸斷絕，豈守宰牧人之意耶。”乃令邑令張憤經(jīng)始其事。爰從舊址，式展新規(guī)，欒櫨博敞，容衛(wèi)端肅。惟曩時禪坐之樹，今則延袤數(shù)十圍。夫神明扶持，不凋不衰，胡可度思？初營建之日，白龜出其新橋，若有所感。寺僧咸見，亦為異也。尚書以小子曾忝下介，多聞故實，見命紀事，文豈足征？其增創(chuàng)制度，則列于碑。貞元十八年紀。［1］

這里提及主持復修玉泉寺關羽祠宇的裴均，就是前文所述聞喜裴氏家族成員。而“萬壑震動，風號雷虩。前劈巨嶺，下堙澄潭，良材叢木，周匝其上；輪奐之用，則無乏焉”的描述，以現(xiàn)代科學眼光看去倒更像是一次大地震或滑坡活動造成了這個因緣。光緒《當陽縣志》卷之二《方輿·祥異》載：

晉永嘉三年己巳七月，邑地裂三處，各廣三丈三尺，長百余步。

（元）泰定三年丙寅秋八月地震。

可知該處是地震區(qū)，也是古人附會神異之說的依據(jù)之一。董文引起關注的核心記述，則是天臺宗大師智荊楚傳法的一段經(jīng)歷。這也是佛教奉關羽為“護法伽藍”，歷世相傳的主要依據(jù)。

智（538 ～ 597）為天臺宗四祖，實為創(chuàng)始人，世稱“天臺大師”。俗姓陳，字德安，祖籍潁川，后遷荊州華容。其父為梁朝顯宦，十八歲投湘州果愿寺法緒出家，二十歲受具足戒。初從慧曠學律，后至大賢山誦《法華經(jīng)》《無量義經(jīng)》《普賢觀經(jīng)》等。二十三歲至光州大蘇山拜慧思為師，學禪法，修行法華三昧。陳光大元年（567）學成，到金陵講授《法華經(jīng)》等，傳布禪法，大僚僧徒從之者眾。陳太建七年（575）入浙江天臺建草庵，陳宣帝割天臺山所在之始豐縣之（調）以供寺用，又蠲兩戶農(nóng)民之賦役供寺薪水。后應陳后主詔，請回金陵講《大智度論》《仁王般若論》《法華經(jīng)》等。陳亡，游化荊、湘二州，又往廬山說法。隋開皇十一年（591）應晉王楊廣之請去揚州講授菩薩戒，從上授“智者”之號，故又稱“智者大師”。卒后楊廣派人按其遺圖于天臺山下造寺，即帝位后賜名“國清寺”。所著有《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》各二十卷及《四教義》《凈名義疏》《金光明文句》《觀音義疏》等。

湯用彤《隋唐佛教史稿》據(jù)柳顧言《天臺國清寺智者禪師碑文》、灌頂《智者大師別傳》、道宣《續(xù)高僧傳·智傳》，參以《國清別錄》諸書，作“智年表”。記錄他是在隋文帝開皇十二年（592）五十五歲時“堅請往荊襄”。十三年（593）年至荊，答地恩，造玉泉寺。十四年（594）在玉泉寺講《摩訶止觀》。十五年（595）自荊下金陵，受晉王請，制《凈名疏》。從情理推知，其建造玉泉寺，亦即“玉泉山關公顯圣”之確切年份，應為隋開皇十三年，即公元 593 年。此可以糾正董文“陳光大中”的誤記。

智是那一時代最有影響的高僧。道宣《續(xù)高僧傳》卷二一謂智者大師門下“受菩薩戒者不可記稱，傳業(yè)學士三十二人，習禪學士流落江漢莫限其數(shù)。”其遺文第四則自言：

于荊州法集，聽眾一千余僧，學禪三百。州司惶慮，謂“乖國式”，豈可聚眾，用惱官人。故朝同云合，暮如雨散。設有善蔭，不獲增長。

可見他在荊楚一帶傳布的成績。蓋因荊楚巫風本盛，且山水湖泊地理阻隔，外來佛教遭遇困難尤多。智即本地人，熟知民風民心，建寺倡佛欲借助土著信仰心理，自是“題中應有之義”。后世佛教傳人因而附會其事，正是聰明之舉。灌頂是當時追隨智者的傳人，他曾記敘這次造寺情況：

既慧曰已明，福庭將建，于當陽縣玉泉山而立精舍。蒙賜額號為一音，重改為玉泉。其地本來荒險，神獸蛇暴，諺云：“三毒之藪，踐者寒心。創(chuàng)寺其間，決無憂慮。”是春夏旱，百姓咸謂神怒，故智者躬至泉源，滅此邪見。口自咒愿，手又略，隨所指處，重云叆叇，籠山而來，長虹煥爛，從泉而起，風雨沖溢，歌詠滿路。荊州總管上柱國宜陽公王積到山禮拜，戰(zhàn)汗不安，出而言曰：“積屢經(jīng)軍陣，臨危更勇，未嘗怖懼，頓如今日。”其年王使奉迎，荊人違覲，向方遙禮。［2］

“神獸”一語是否指當?shù)赝林铎氲年P羽，頗可尋味。可知智在玉泉山珠泉顯示神跡，王積之言尤可為后世奉關羽為武勇之神作注。但并未提及智“夢化關羽”之事。

又董侹撰碑之時，荊州復建的其他佛寺亦曾出現(xiàn)類似“神跡”。贊寧言：

有天皇寺者，據(jù)郡之左，標異他剎，號為名藍。困于人火，蕩為煨燼……先是煙焰之末，殿宇不立，顧緇褐且虧瞻禮，密念結構，罔知權輿。禪宴之際，若值神物。自道祠舍濱江水焉，凡我疆畛，富于松梓，悉愿傾倒，施僧伽藍。命工覘之，宛若符契。于是斬巨棟，干修楹，撐崖拄壑，云屯井構。時維秋杪，水用都涸，徒眾斂手，塊然無謀。一夕雨至，萬株并進，晨發(fā)江滸，暮抵寺門。剞劂之際，動無乏者。其余廊廡床案，糜非幽贊。事鄰語怪，闕而不書。［3］

當時的職守者，也正是命復關羽祠，且又以道悟為師的裴均，不為偶然。［4］可知托言“神跡”，本為當時僧道創(chuàng)寺建觀的常用借口。這樣既可以遠托神人，自高身份；又可以強指硬索，無須憑據(jù)；更容易獲得崇道或佞佛的帝王官員許可。于是歷代相傳，算得佛門道流強索施舍的“不二法門”。

天臺宗可謂第一個自覺實施“中國化”的佛教流派。它的學說以《法華經(jīng)》第一卷“方便品”為據(jù)，大開“方便法門”，以調和儒、道兩家思想。其三祖慧思以道家之成仙為成佛必經(jīng)途徑，希望“成就五通神仙”，“為護法故，求長壽命。不愿生天及異趣，愿諸賢圣佐助我得靈芝草及神丹，療治重病除饑渴。常得經(jīng)行修諸禪，愿得深山寂靜處，足神丹藥修此愿。藉外丹力修內丹，欲安眾生先自安。”［5］而智也講“意守丹田”一類道家調息之術，說“臍下一寸名憂陀那，此云丹田，若能止心守此不散，經(jīng)久即多有所治。”［6］這樣講求調氣、煉丹和“不死之藥”，無疑融會道家成分。所以陳寅恪曾直截了當?shù)卣J為：

如天臺宗者，佛教宗派中道教意義最富之一宗也。［7］

作為最早與天竺所傳教義有所區(qū)別的中國教派，天臺宗融合儒、道，亦時勢之所必然。說明后世以它藉關羽以傳教，絕非偶然之舉。

智死后其徒灌頂承襲法缽，玉泉寺一度由灌頂門下宏景為主持。他在初唐亦很有影響，宋之問有《送沙門宏景、道俊、玄奘還荊州應制（自注：宏景，玉泉寺僧。先是，景表請高僧十四人同住寺）》，詩言：

一乘歸凈域，萬騎餞通莊。

就日離亭近，彌天別路長。

荊南旋杖缽，渭北限津梁。

何日舒真果，還來入帝鄉(xiāng)。［8］

法號還列于以“西天取經(jīng)”聞名后世，唐太宗并為之修建佛寺的玄奘之前，可證當時玉泉寺之地位。在日本以弘揚佛法聞名于史的鑒真和尚，就是從宏景受具足戒的。

天臺宗倡言“定慧雙修”，故其門徒持戒精嚴，智著述亦多為戒律之說。但戒律的維持有時也不能全憑“定慧雙修”，智、宏景的后代徒孫也許沒有他們那樣的道行，對于“慧根不定，六耳不凈”的僧徒，有時也免不了要靠別的方式來示懲戒了，包括用關羽這樣的武勇之將的神跡來轄制心生貪嗔之徒。晚唐范攄《云溪友議》卷第三述玉泉寺時說：

緇侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。非齋戒護凈，莫得居之。

其戒律森嚴可知。按葛洪《抱樸子》言：

學道術乃令變形易貌，吞刀吐火，坐在立亡，興云起霧，召致蟲蛇，聚合魚鱉，入淵不溺，蹴刃不傷。

則“召致蟲蛇”本為道家法術之一種。天臺宗融道入佛，以巫挾禁，也不失為佛教“因地制宜”落地生根之一法。今觀初唐集成的《法苑珠林》所載各地傳法靈驗，率多本地人物事跡，就是明證。就連關羽生前的朋友兼對手張遼，也有類似記述。贊寧《宋高僧傳》卷第十《唐揚州華林寺靈坦傳》言：

元和五年，相國李公墉之理廣陵也，以峻法操下，剛恩少決。一見坦，鄭重加禮，召居華林寺。寺內有大將軍張遼墓，寺僧多為鬼物所惑。坦居，愀然無眹矣。［9］

可知至遲中唐時張遼墓地亦被劃入佛寺，也曾被佛教認為厲鬼。

隨著關公“玉泉顯圣”這個故事藉佛教和小說、戲劇廣為流傳，后世其他地區(qū)的廟宇也每喜自我作古，附會者眾。如明人李維楨《重修關王廟碑》即言解州關廟“結祠傳自陳、隋”。［10］明末孫承澤《春明夢余錄》也稱京師關廟：

在皇城地安門東者曰白馬廟，隋基也。姚斌盜馬廟在三里河天壇，亦隋基也。

又言宛平縣東成化十三年（1477）重建漢壽亭侯廟亦“皆隋基也。”都是以此傳說，作為關公信仰起始的佛教依據(jù)。后話另說。