第一章 4—6世紀拜占庭文學

第一節 概況

一、政治歷史背景

公元4世紀，羅馬帝國東部變成拜占庭帝國，其歷史進程包含三個方面：封建經濟關系發展，政治專制集權加強，以及基督教影響增長。這些現象在君士坦丁大帝時期（306—337年）已有苗頭。但在4—6世紀，這些發展又未能定型。封建經濟關系的核心——土地問題——如何解決，尚不明朗。是“溥天之下，莫非王土”1，全歸皇帝獨占，還是大貴族地主“利建侯”2，實行私有，也不明朗。專制集權已從昔日羅馬帝國的“養子繼承制”，改為“親子繼承制”的“家天下”。但是，羅馬時期軍事巨頭奪權的習慣并未根除，反而有增強之勢。更滑稽的是，拜占庭帝國以基督教為國教，基督教只允許一夫一妻制，皇帝皇后造人功能有誤，就后繼無人。所以，拜占庭的皇帝一旦無后，就真的是大事了，政權非易手不可。因此，這專制集權也不穩定?；浇棠兀m然一天天成為國教，但一兩千年的異教傳統，根深葉茂，豈是說倒就倒的？何況基督教初創之時，連耶穌基督也不過山野村夫而已，文化修養不夠雅馴，如今成了國教，也得文質彬彬才好。那就不能不繼承異教文化遺產，于是，便有個過渡時期。而且，既然成了國教，名利雙收，大家都想分一杯羹，便不免起內訌，爭奪正統地位，所以，基督教自身也不穩定。這一切，像托爾斯泰說的，“一切都剛剛翻了個身，一切又都還沒穩定下來”（《安娜·卡列尼娜》），連疆土都沒穩定下來，5—6世紀后，被波斯人、阿拉伯人搶去不少。過渡時期，萬象更新，但又模糊不定，就是拜占庭帝國第一段歷史時期的特點，也是這時期拜占庭文學的根本特點。

君士坦丁大帝在位時，主要做了兩件大事：羅馬帝國新都建成，基督教合法化。

羅馬城在3世紀已失去往日的輝煌，被北方蠻族打開了大門，經濟中心地位也削弱了?；实坌袑m隨時搬遷，幾乎居無定所。君士坦丁大帝為新首都選定了最合適的地址——歐亞商路和帝國東西兩半之間的希臘古鎮“拜占庭”。新都落成于324年，定都則在330年5月11日。異教祭師和基督教教父都出席了慶典。當天刻在大理石廊柱上的詔書，把新都稱為“新羅馬”。不久，新都換了個名字，即奠基者的名字“君士坦丁堡”（Κωνσταντ?νουπ?λι?），沿用至拜占庭帝國滅亡。新都的壯麗輝煌，在當時歐洲和中西亞地區，堪稱首屈一指。

君士坦丁王朝最后一個皇帝是歐瓦萊斯（Ο??λη?，328—378年），他把行宮建在米蘭，帝國東西兩半從此明顯隔開了，兩種相互獨立的文化也開始形成。歐瓦萊斯死后，瑟奧多修斯一世建立了新王朝。他臨死時（395年）把帝國分為兩半，留給兩個兒子。阿卡狄奧斯（?ρκ?διο?，377—408年）得了東半部，奧諾利奧斯（Ον?ριο?，393—423年）得了西半部。東半部即相當于拜占庭國家，其規模和疆域至此便明確下來：它擁有巴爾干半島、愛琴海諸島、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦、亞美尼亞、齊壬奈卡、埃及以及黑海的殖民地。這片廣袤的領土上住著希臘人、馬其頓人、弗拉基人、哥特人、科普特人、敘利亞人、亞美尼亞人、斯拉夫人等。社會階層也五光十色，不亞于種族的繁多。大地主是羅馬奴隸主貴族后裔，與宮廷顯貴、帝國官吏、宗教高官一起構成上層。中下層則有一般教士、商人、不同種族的城市居民結成的選民團（curia）、農民、房東等。盡管封建關系有所進步，但某些經濟領域依然使用奴隸勞動。軍隊成分復雜，代表著不同社會集團的利益。其中的雇傭兵更是三教九流都有，不止一次引起國家大變動。

瑟奧多修斯王朝（379—450年）傳了三代，后繼無人，便結束了。接著是萊翁王朝（457—518年），也因后繼無人，三世而斬。6世紀便是尤斯廷諾斯（?ουστ?νο?）王朝（518—578年）。4—6世紀的拜占庭文學就在這樣的朝代更迭中產生和發展。

基督教在1世紀產生于巴勒斯坦，有兩百多年處于非法狀態，受盡種種迫害。但每受一次迫害，信徒四散逃亡，逃到哪里，就把基督教種子撒到哪里。到4世紀初，基督徒儼然成為社會第一大群體。它的救贖理論，以及蔑視財產和社會地位的區別、安撫窮苦人的倫理觀，給了下層百姓以希望。而它的基本教義“一神論”又恰恰適合君主專制統治的需要：天上只有一個神，地上當然只能有一個皇帝！皇帝想不承認這種教義也不行，除非他不想當皇帝了！這就歷史地導致羅馬帝王承認基督教合法。君士坦丁大帝的一些前輩早就明白，宗教糾紛只會削弱瀕于滅亡的國家，所以，他們頒布敕令，禁止迫害基督徒，允許自由建筑基督教堂。313年，君士坦丁大帝及其盟友李錫尼共同頒布《米蘭敕令》，規定基督教與多神教一律平等。為此，第一位基督教史家尤瑟比奧斯曾莊嚴而得意地寫道：他們“承認神是他們一切賜福的源泉”，“同心同德頒布了利于基督徒的最完善的法律”。3君士坦丁大帝本人雖然仍長期保持異教徒身份，終生頂戴著異教“大祭司”稱號，但又千方百計促使基督教成為國教。321年，他發起當著主教們的面釋放奴隸的儀式；323年，他禁止強迫基督徒參加多神教祭祀活動；325年，他在尼西亞（Νικα?α?）召集帝國宗教普世大會，制定權威性影響至今的《尼西亞信經》，授予普世大會確認和組建教堂的最高法定權，等于實際確立了基督教的國教地位。臨終時，他由曾被定為異端的基督教阿雷奧斯派主持，皈依了基督教。