專家導(dǎo)讀

國家的富裕不是因?yàn)檎鞣且驗(yàn)槲幕Y本

人性是非常復(fù)雜的，雖然現(xiàn)在與歷史相比，暴力呈下降趨勢，這些年如果沒有俄烏沖突，大家都以為戰(zhàn)爭已經(jīng)離文明世界遠(yuǎn)去。但是，即使是貓狗生個(gè)小病都心疼不已，愿意花費(fèi)大量時(shí)間和金錢去治療和照護(hù)的現(xiàn)代人，其本質(zhì)也是很難改變的。人性，有善良天使的一面，也有兇惡殘暴的一面，只是在現(xiàn)代社會(huì)暴露得不夠充分。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人往往沒有那么感性，在尊重權(quán)利、自愿交易、講究契約和信用的現(xiàn)代社會(huì)，人性更多地表現(xiàn)為遵守規(guī)則的淡然和理所當(dāng)然的理性。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)形勢不好的時(shí)候，人性的本質(zhì)就會(huì)回歸現(xiàn)實(shí)。

人性的淡然和理性，當(dāng)然不僅僅來自生活中的市場經(jīng)濟(jì)，在政治上，很多現(xiàn)代國際政治的基本原則都來自大家認(rèn)為只有壞處沒有好處的對第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的反思，反思的結(jié)果是建立聯(lián)合國，禁止國家之間以掠奪領(lǐng)土為目的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，也就是禁止侵略，確保和平。當(dāng)然，原則是原則，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，第二次世界大戰(zhàn)之后還是有一些國家發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭，如伊拉克侵略科威特等，但和第二次世界大戰(zhàn)之前相比，以領(lǐng)土為目的的侵略戰(zhàn)爭大大減少了，尤其是歐洲，終于結(jié)束了大規(guī)模的戰(zhàn)爭狀態(tài)，即使后來世界上出現(xiàn)了北約和華約兩大軍事集團(tuán)之間的對抗和冷戰(zhàn)，第三次世界大戰(zhàn)的陰影一直籠罩著當(dāng)代世界，但世界基本實(shí)現(xiàn)了和平和發(fā)展。

不過，在歷史上，人性的善良和殘酷卻比淡定和理性表現(xiàn)得更加淋漓盡致。國際社會(huì)基本上一直是叢林法則占主導(dǎo)的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·索威爾《征服與文化》一書，充分展示了人類征服的歷史。當(dāng)然，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的索威爾和歷史學(xué)家不同，后者寫歷史書，往往更多地展示歷史事實(shí)，講述歷史故事，讓讀者自己去分析和判斷歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但索威爾寫歷史不僅講歷史故事，還分析征服的歷史對不同文化，包括征服者的文化和被征服者的文化的影響，也包括對人類歷史的影響。

在這里，托馬斯·索威爾沒有給文化下一個(gè)精準(zhǔn)的定義，但我們可以看出，人類的文化是多樣化的，人類在不同地方的生存、繁衍和生活會(huì)形成不同的文化。這些文化各有差異，相互之間可能因?yàn)榈乩淼倪b遠(yuǎn)或者大海高山的阻隔而不相關(guān)，也可能因?yàn)榈乩淼泥徑蛘叽蠛８呱阶韪舨粩嘟煌ǖ倪M(jìn)步而變得息息相關(guān)。不相關(guān)的文化各自演化和發(fā)展，相關(guān)的文化會(huì)相互交流，相互影響，共同進(jìn)步，但歷史上更多還是彼此之間的征服和被征服。這種情況直到現(xiàn)在都未斷絕。某種意義上，現(xiàn)代國家其實(shí)是個(gè)文化概念，而國家與國家之間的矛盾和沖突也是文化之間的矛盾和沖突。亨廷頓在《文明的沖突》中所說的文明，在索威爾看來也是文化。當(dāng)然，亨廷頓的文明可能比索威爾的文化范疇更大一些。

索威爾的《征服與文化》，是他寫的文化系列叢書之一。有關(guān)種族、移民對人類的文化有什么影響，托馬斯·索威爾寫了兩本書，一本是《種族與文化》，一本是《移民與文化》。現(xiàn)在擺在大家面前的是《征服與文化》，專門研究征服對文化的經(jīng)濟(jì)、思想和道德產(chǎn)生了什么樣的影響，或者在歷史上產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·索威爾寫作《征服與文化》的核心主題。作者認(rèn)為，“這里的要義不在于具體的結(jié)論，而是在推論過程中獲得的知識(shí)和理解，即使人們從歷史事實(shí)中各自解讀出不同的結(jié)論，他們也得到了知識(shí)和理解”。我想，關(guān)心文化的讀者肯定能從閱讀這本書中獲得自己有關(guān)征服與文化的知識(shí)和理解。而這種知識(shí)和理解，是從探索和討論中打開視野的，本書和另外兩本書結(jié)合在一起，則可以為這種探索和討論帶來很重要的啟發(fā)作用。讀完這本書，包括另外兩本書，可以對歷史上的征服的文化和財(cái)富的后果產(chǎn)生一個(gè)框架性的認(rèn)知和理解，并進(jìn)一步思考當(dāng)前和未來為了富裕，我們應(yīng)該怎么想，怎么做。

《征服與文化》一共由六章組成。第一章，征服與文化，與本書同名，是一個(gè)概要性的框架。最后一章，則是在中間四章對四個(gè)地區(qū)歷史的梳理和分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的進(jìn)一步討論。第二章梳理不列顛，第三章梳理非洲，第四章梳理斯拉夫人，第五章討論西半球印第安人的征服與文化。索威爾認(rèn)為，征服是塑造歷史的重要力量，也是塑造人類文化的重要力量。征服就是戰(zhàn)爭，以征服為目的的戰(zhàn)爭導(dǎo)致了一些文化的毀滅，也導(dǎo)致了一些文化或者文明超出其地理范圍。征服發(fā)生在歷史上，但“不僅限于過去，也關(guān)乎現(xiàn)在，關(guān)乎我們?nèi)绾我宦纷邅恚纬闪私袢罩?jīng)濟(jì)、思想和道德狀態(tài)”。

征服的作用體現(xiàn)在三個(gè)方面。先進(jìn)文化征服落后文化，有助于人力資本的傳播，也有助于被征服文化的人力資本的發(fā)展。但落后文化征服先進(jìn)文化會(huì)損害人力資本，妨礙先進(jìn)文化的傳播，甚至導(dǎo)致人類文明的退步。但征服有時(shí)候是對文化的毀滅，因?yàn)檎鞣叽笏翚⒙颈徽鞣撸踔翆⑵錅缃^。“自古以來，征服一直靠的是主動(dòng)施加暴行和蓄意營造系統(tǒng)性的恐怖。”傳播先進(jìn)是一方面，但殘忍的一方面是對被征服者的殺戮甚至滅絕，以及帶來的文化上的滅絕。

征服，并不是無緣無故的，它是有原因的，同時(shí)也有復(fù)雜的后果。在古代，農(nóng)業(yè)文化有先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)能夠哺育更多的人口，因而也有更多的人口用于防御外敵的入侵，同時(shí)也更容易去征服采集狩獵文化，因?yàn)楹笳呷丝谙∩伲菀自獾揭u擊和驅(qū)逐。前者對后者的征服也導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)一步傳播，而且農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播，學(xué)習(xí)仿效是一種途徑，征服也是一種意外的傳播途徑。索威爾認(rèn)為，灌溉系統(tǒng)技術(shù)都是通過征服在很多地區(qū)得以傳播普及的。

征服不僅有利于農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播，還有利于先進(jìn)文化的傳播。這不僅包括自然物產(chǎn)的傳播，也包括人造產(chǎn)品的傳播。征服推動(dòng)了各種技能本領(lǐng)的交流，耕作技術(shù)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)和天文等知識(shí)的傳播也是如此。當(dāng)然，征服也未必能夠?qū)е卤徽鞣邔W(xué)會(huì)征服者的技術(shù)和商業(yè)成果，如威爾士人和愛爾蘭人沒有學(xué)會(huì)征服者英格蘭人的技術(shù)和商業(yè)，而蘇格蘭人則在被征服后不僅學(xué)會(huì)了還在醫(yī)藥和工程等領(lǐng)域超越了英格蘭的水平。所以，征服導(dǎo)致的先進(jìn)文化的傳播并不是必然的。在有些地方還會(huì)導(dǎo)致不均衡的結(jié)果，被征服的文化內(nèi)不同族群對征服的不同反應(yīng)，也導(dǎo)致了對先進(jìn)文化接受程度的差異。有些抗拒先進(jìn)文化，有些認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。當(dāng)征服者撤出后，不同態(tài)度導(dǎo)致的差異經(jīng)常成為地區(qū)動(dòng)亂的根源。如巴爾干地區(qū)一直危機(jī)重重，這一因素使得本地區(qū)族群的關(guān)系雪上加霜。

被征服者中的不同階層對征服者文化的態(tài)度也不盡一致。較高階層的人愿意接受征服者的文化，普通民眾可能會(huì)固守原來的語言和生活方式，結(jié)果這些文化內(nèi)部也出現(xiàn)了裂痕，這往往是內(nèi)亂的文化根源。

歷史上先進(jìn)文化會(huì)征服落后文化，但也有落后文化征服先進(jìn)文化的。這個(gè)時(shí)候，征服者往往不是傳播落后文化，就是被反過來征服，征服者如果好好學(xué)習(xí)被征服者的文化，就可以實(shí)現(xiàn)長治久安。清王朝就是一個(gè)經(jīng)典的例子。

征服能傳播器物和思想道德觀念，但被征服者創(chuàng)造的文化也能得到傳播，或者獨(dú)立民族的文化也能得到傳播。如阿拉伯?dāng)?shù)字起源于印度，通過阿拉伯人傳到歐洲。中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)也通過阿拉伯人傳到歐洲，那時(shí)中國并未被征服。征服帶來文化傳播，移民和商業(yè)也能帶來更多的傳播。當(dāng)然，征服能夠帶來更多的移民和商業(yè)。當(dāng)征服者能夠建立起一定的法律秩序，營造出外人能享有的安全感的時(shí)候，移民和商業(yè)所帶來的傳播會(huì)更加顯著。

第二次世界大戰(zhàn)后征服者逐步退出被征服區(qū)域，開始實(shí)行民族自決，很多民族國家成立了，但這些國家大多數(shù)又小又弱，世界變得四分五裂，一些地區(qū)又開始飽受戰(zhàn)亂之苦。

顯然，征服對各族群的文化演化或發(fā)展起到了不可忽視的作用。當(dāng)然，影響、決定文化和社會(huì)走向的因素很多，征服和這些因素的關(guān)系并不是獨(dú)立的，而是相互影響的。索威爾依次講述了英國人、非洲人、斯拉夫人、西半球印第安人等被征服的歷史，也探討了其文化的嬗變。

在此基礎(chǔ)上，索威爾進(jìn)一步分析了征服與富裕、文化資本與富裕、負(fù)面人力資本與貧窮、文化制度體系與發(fā)展的關(guān)系。索威爾認(rèn)為，征服可以掠奪資源，比如掠奪黃金、鉆石、香料，甚至掠奪人口作為奴隸，但是富裕國家很少有因?yàn)槁訆Z致富的。有些國家掠奪了大量黃金，但后來依然貧窮。有些國家本身資源貧乏，災(zāi)害頻仍，甚至不太適合人類居住，但后來居上，成為富裕的國家，甚至有實(shí)力對外擴(kuò)張征服。有些國家雖然富有資源，但這些資源并沒有被利用起來，這些國家依然貧窮，所以也實(shí)施不了多少征服的行動(dòng)，反而因?yàn)閾碛匈Y源而被覬覦，被征服。

所以，富裕和征服與被征服關(guān)系并不大。富裕的原因是擁有更好的文化資本，只要積累更好的文化資本，就會(huì)有更好的生產(chǎn)力，也就會(huì)有更多的財(cái)富。有些貧困地區(qū)吸收大量具有文化資本的移民后擺脫了貧困。文化資本能帶來生產(chǎn)力和軍事能力的提升，讓一些國家在叢林世界更容易實(shí)現(xiàn)成功的征服，而缺乏文化資本因而也缺乏軍事能力的文化更容易被征服，這看起來好像征服是致富的原因，但實(shí)際上被征服地區(qū)如果獲得了很好的文化資本，尤其是減少了負(fù)面人力資本，甚至建立了發(fā)展的文化制度體系，如美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭，也一樣能夠變得富裕。而有的國家雖然資源豐富，地大物博，但缺少文化資本，到目前為止依然是不發(fā)達(dá)地區(qū)，索威爾的分析是有道理的。

在歷史上，征服一直是有實(shí)力的富裕文化難以遏制的沖動(dòng)，從而導(dǎo)致戰(zhàn)禍頻仍，和平和發(fā)展一直只是少數(shù)思想家和政治家的夢想。人類需要對自己的政治秩序有一個(gè)很好的理解，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)治理，包括對國家的政府、政治組織、國際社會(huì)制約戰(zhàn)爭推進(jìn)發(fā)展的治理，就像《聯(lián)邦黨人文集》開篇所說：“人類社會(huì)是否真正能夠通過深思熟慮和自由選擇來建立一個(gè)良好的政府，還是永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來決定他們的政治組織。”好的選擇自然是前者，但歷史的現(xiàn)實(shí)往往是后者。索威爾對歷史上征服的思考，可以讓我們更好地理解人類強(qiáng)力征服的歷史以及依靠機(jī)遇而形成的財(cái)富，但如何更好地思考不再征服，也不再依靠偶發(fā)的機(jī)遇就能夠讓人類和平發(fā)展，這是學(xué)者的使命，也是閱讀本書的讀者的使命。

毛壽龍

中國人民大學(xué)教授、公共政策研究院執(zhí)行院長