第二章 大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)

第一節(jié) 自我意識(shí)概述

【導(dǎo)入】

大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)其心理健康有著重要的影響作用，國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)者都把自我意識(shí)作為心理健康標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要指標(biāo)。因此，如何促進(jìn)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展與完善，并進(jìn)而維護(hù)大學(xué)生的心理健康，成為高校心理工作者必須開展的一項(xiàng)工作之一，也是大學(xué)生自我成長(zhǎng)的主要任務(wù)之一。早在古希臘時(shí)期，“認(rèn)識(shí)你自己”這句刻在神廟上的名言就激勵(lì)著人們不斷探索自我、實(shí)踐自我、超越自我。德國(guó)著名作家約翰·保羅說(shuō)：“一個(gè)人的真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識(shí)自己。”由此可見，正確認(rèn)識(shí)自己對(duì)一個(gè)人來(lái)講是至關(guān)重要的。然而，認(rèn)識(shí)自己并非易事，明朝大儒王陽(yáng)明說(shuō)“破山中賊易，破心中賊難”，一個(gè)人的自我并非如同一幅畫一樣，能清清楚楚、明明白白地展現(xiàn)。自我意識(shí)是立體的、多面的，也是變化的。每個(gè)人總有一些念頭、情緒是隱藏起來(lái)，不易察覺的。大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，已經(jīng)積累了不少關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，但由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，大學(xué)生還需要不斷地學(xué)習(xí)如何正確、客觀、全面地認(rèn)識(shí)自己，形成健康的自我意識(shí)。

【課堂互動(dòng)】

題目：20個(gè)“我”。

目的：讓每個(gè)學(xué)生深入了解自己的獨(dú)特性。

步驟1：在一張空白A4紙上寫出20句“我是一個(gè)……的人”。盡量選擇一些能夠反映個(gè)人風(fēng)格的語(yǔ)句，如“我是一個(gè)開朗的人”，避免對(duì)籍貫、性別等進(jìn)行描述。這可能要花一些時(shí)間和精力，但是認(rèn)真填寫之后，你會(huì)有更多的收獲。

步驟2：請(qǐng)對(duì)你寫下的20句話做下列歸類：

（1）生理的我（包括長(zhǎng)相、身材、身體素質(zhì)等）。

編號(hào)：____________________

（2）心理的我（包括性格、能力、情緒狀態(tài)等）。

編號(hào)：____________________

（3）社會(huì)的我（包括道德品質(zhì)、人際交往能力等）。

編號(hào)：____________________

步驟3：評(píng)估一下對(duì)自己的20項(xiàng)描述是肯定的還是否定的。肯定的描述記＋1分，否定的描述記-1分，將所有的項(xiàng)目得分加起來(lái)，得出一個(gè)總分。如果總分大于0，大體上表示你對(duì)目前的自己還比較滿意；如果總分小于0，大體上表示你對(duì)目前的自己還不滿意。

小結(jié)：做完測(cè)試之后，你是否對(duì)自己有了更清晰的認(rèn)識(shí)呢？根據(jù)當(dāng)前的測(cè)試結(jié)果，有哪些是你喜歡的，哪些是你不喜歡的？哪些是你愿意接納的，哪些是你不愿意接納的？通常而言，大家可能對(duì)自身積極的方面都是樂(lè)于接受的，而對(duì)于自身的消極方面都比較回避。其實(shí)，世界上的每個(gè)人都不是完美的，也都是獨(dú)一無(wú)二的。只要不斷探索自己、更全面地認(rèn)識(shí)自己，就能更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。

一、自我意識(shí)的概念

自我意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的各種身心狀態(tài)的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和愿望，具有目的性和能動(dòng)性等特點(diǎn)，對(duì)人格的形成、發(fā)展起著調(diào)節(jié)作用。自我意識(shí)與心理健康息息相關(guān)，自我意識(shí)越成熟、越完善的人，其自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我控制越能夠協(xié)調(diào)一致地工作。他們對(duì)生活中的負(fù)性事件的認(rèn)知比較客觀，情緒體驗(yàn)較適度并能積極地進(jìn)行調(diào)解和控制。他們表現(xiàn)出較強(qiáng)的心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力，因此他們能夠較好地維持心理健康。而自我意識(shí)不成熟的個(gè)體，由于對(duì)自身無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)，也就無(wú)法客觀地分析、評(píng)價(jià)生活中的各種事件，因此可能導(dǎo)致心理方面的困惑，甚至久而久之出現(xiàn)心理問(wèn)題。

【內(nèi)容拓展】

自我意識(shí)作為一種對(duì)象性存在，首先是以哲學(xué)概念的形式出現(xiàn)的。從蘇格拉底將太陽(yáng)神廟中的圣諭“認(rèn)識(shí)你自己”奉為其哲學(xué)觀的圭臬起，西方哲學(xué)探討的注意力開始由世界的結(jié)構(gòu)方式向人本身和人的知識(shí)本身轉(zhuǎn)化，由對(duì)象意識(shí)向自我意識(shí)轉(zhuǎn)化，由對(duì)外界的思考轉(zhuǎn)向?qū)Α拔摇钡淖穯?wèn)。馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解自我意識(shí)，人和對(duì)象、主體和客體的統(tǒng)一，包括兩者在意識(shí)中的統(tǒng)一，即自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的統(tǒng)一。1890年，詹姆斯在《心理學(xué)原理》一書中把自我意識(shí)引入心理學(xué)領(lǐng)域。此后，諸多心理學(xué)家對(duì)其概念、結(jié)構(gòu)、發(fā)展因素和自我意識(shí)的發(fā)生等一系列問(wèn)題進(jìn)行了探討。直到20世紀(jì)80年代，心理學(xué)領(lǐng)域中的自我意識(shí)概念才逐漸清晰。

【成長(zhǎng)案例】

小明是一個(gè)大一新生，他對(duì)大學(xué)生活充滿了向往。由于從小喜歡運(yùn)動(dòng)，個(gè)子也很高，他加入了學(xué)院的籃球隊(duì)。同時(shí)，他想讓自己的大學(xué)生活更豐富和充實(shí)，積極報(bào)名加入了好幾個(gè)社團(tuán)。但到了期中，學(xué)習(xí)壓力越來(lái)越大，籃球隊(duì)的訓(xùn)練也占用了不少時(shí)間，幾個(gè)社團(tuán)布置的任務(wù)較多，導(dǎo)致他沒有足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)。他越來(lái)越疲憊和迷茫，力不從心，有時(shí)候晚上甚至失眠。夜深人靜的晚上，他開始思索：這是我理想中的大學(xué)生活嗎？我適合什么？我是一個(gè)什么樣的人？小明在深夜里的這份內(nèi)心的追問(wèn)和自我意識(shí)有關(guān)。自我意識(shí)是指人對(duì)自己身心狀態(tài)以及自己與客觀世界關(guān)系的覺察和體驗(yàn)。它不是與生俱來(lái)的，也不是一成不變的。小明報(bào)名參加籃球隊(duì)，是基于他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)：從小愛運(yùn)動(dòng)。但是當(dāng)他越來(lái)越疲憊和迷茫，他開始去思索自己適合什么、想要什么、是一個(gè)什么樣的人，這表明隨著環(huán)境和境遇的變化，一個(gè)人的自我意識(shí)也會(huì)有一些調(diào)整。

二、自我意識(shí)的分類

自我意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜心理系統(tǒng)，可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。

1.生理自我、心理自我和社會(huì)自我

從內(nèi)容上看，自我意識(shí)可以劃分為生理自我、心理自我和社會(huì)自我。生理自我包括對(duì)面孔和嗓音的感覺、基于圖像的表征、本體感覺以及基于運(yùn)動(dòng)的身體表征，關(guān)注特定的身體部分（如面孔、手臂、手、嗓音等）或整個(gè)身體以及身體各個(gè)部分之間的空間關(guān)系，反映了一種低水平的自我感知，是自我的生物基礎(chǔ)。心理自我是自我意識(shí)的核心內(nèi)容，主要指?jìng)€(gè)體精神層面的特征，例如對(duì)自己的人格特征、特質(zhì)、能力的認(rèn)知和加工等，也涉及自我知識(shí)，包括自傳體記憶信息、情景記憶知識(shí)以及自我的第一人稱視角等，是相對(duì)于生理自我加工而言的一種高級(jí)自我加工。而社會(huì)自我則較多是一個(gè)人對(duì)自己在各種社會(huì)關(guān)系中的角色、地位、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等的認(rèn)識(shí)。我們熟知的白雪公主的童話故事中，那句“魔鏡魔鏡，誰(shuí)是世界上最美麗的人”，就意味著白雪公主的繼母的自我意識(shí)是建立在生理自我之上的。只有她最美，她才能夠快樂(lè)。

【內(nèi)容拓展】

叫自己名字的聲音作為一個(gè)特殊的聽覺刺激，對(duì)個(gè)體有著極其重要的意義，往往能夠自動(dòng)化地、無(wú)意識(shí)地被我們的大腦捕捉。在雞尾酒會(huì)中，盡管與會(huì)者很難分辨嘈雜環(huán)境中來(lái)自不同個(gè)體的聲音信息，但他們往往對(duì)叫自己名字的聲音非常敏感，這就是經(jīng)典的雞尾酒效應(yīng)。為什么個(gè)體在嘈雜的環(huán)境中很難分辨各種聲音刺激，但對(duì)自己的名字非常敏感呢？因?yàn)樽约好值莫?dú)特性及其重要意義在這一效應(yīng)中起著重要作用。

“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”明朝于謙的這首詩(shī)，用石灰石來(lái)象征仁人志士無(wú)論面臨著怎樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)，都從容不迫、視若等閑的人格品質(zhì)。現(xiàn)在講立德樹人，用榜樣的力量激勵(lì)自己，就是讓自己的心理自我更加成熟、深刻、堅(jiān)韌，在做自己的基礎(chǔ)上，又能夠受到激蕩、洗禮。后來(lái)的大儒王陽(yáng)明就是深受于謙的激勵(lì)，少年時(shí)便到于謙祠寫下流傳至今的對(duì)聯(lián)，讓人感動(dòng)：赤手挽銀河，公自大名垂宇宙；青山埋白骨，我來(lái)何處吊英賢。這就是“教育是用靈魂喚醒靈魂”的最好例證。

2.現(xiàn)實(shí)自我、理想自我和投射自我

從觀念上劃分，自我意識(shí)可以分為現(xiàn)實(shí)自我、理想自我和投射自我（也叫鏡中自我）。現(xiàn)實(shí)自我是個(gè)體基于自己目前的立場(chǎng)和現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自己方方面面的認(rèn)識(shí)。而理想自我則反映出一個(gè)人的志向和追求。周恩來(lái)總理年少時(shí)曾有這樣的豪言壯語(yǔ)：為中華之崛起而讀書。理想自我足夠堅(jiān)定，可以成為理想信念的助推力。但我們也要看到，一個(gè)人的理想自我是否有穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)支撐。周總理有著偉大的理想，他一直踏踏實(shí)實(shí)、十分努力地朝著他的理想自我邁進(jìn)。我們要謹(jǐn)防理想太遙遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)卻跟不上這種情況。投射自我是指?jìng)€(gè)體在想象中認(rèn)為自己在他人心中的形象，以及他人對(duì)自己的看法。

【課程思政】

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)立志的重要性。所謂立志，是指立下志愿，樹立志向，找到理想的目標(biāo)和方向。我們不斷去探索、尋找一個(gè)清晰、明確且堅(jiān)定的理想自我的過(guò)程，也是立志的過(guò)程。我們立志必須要從大處去立，要從我們的心靈深處去立，要以有益于全人類社會(huì)的心態(tài)去立。立志固然要深遠(yuǎn)，但不能把自己的妄想當(dāng)作自己的志。當(dāng)我們?nèi)?shí)踐自己志向的時(shí)候，要腳踏實(shí)地地去實(shí)行。清朝的中興功臣曾國(guó)籓如此立志：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。”如果我們真有這樣的志，然后再根據(jù)自己的能力去尋找自己的志向，這樣即使達(dá)不到自己的志，但只要我們真心誠(chéng)意地去做，都會(huì)有所成就。

投射自我是人們想象他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)而由此產(chǎn)生的自我認(rèn)知。在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中，人們觀察他人如何看待自己，然后將他人的觀點(diǎn)同化到自我概念之中。在這個(gè)過(guò)程中，一些人的評(píng)價(jià)比另外一些人的評(píng)價(jià)起著更大的作用，比如家人、重要的朋友、尊敬的師長(zhǎng)等。投射自我過(guò)程包含三個(gè)要素：首先，人們想象自己在他人面前表現(xiàn)得如何；其次，人們想象他人如何評(píng)價(jià)這一表現(xiàn)；最后，人們會(huì)體驗(yàn)到對(duì)這一評(píng)價(jià)的情緒性反應(yīng)，比如驕傲或害羞等。在這三個(gè)要素中，體驗(yàn)和情感非常重要，會(huì)直接影響到投射自我的形成。

【成長(zhǎng)案例】

在著名的傷痕實(shí)驗(yàn)中，志愿者被分別安排在沒有鏡子的房間里，并被告知：他們將通過(guò)化妝，變成一個(gè)面部有疤痕的丑陋的人，然后在指定的地方觀察和感受不同的陌生人對(duì)自己產(chǎn)生怎樣的反應(yīng)。心理學(xué)家請(qǐng)化妝師在每位志愿者臉頰上精心地涂抹上逼真的疤痕。被化好妝的志愿者被分別帶到了各大醫(yī)院人來(lái)人往的候診室。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，志愿者們的感受出奇地一致。他們普遍認(rèn)為，眾多的陌生人，對(duì)面目可憎的自己都非常厭惡、缺乏善意，而且總是很無(wú)禮地盯著自己的傷疤看。然而，這些志愿者臉上其實(shí)并沒有傷痕。因?yàn)樵谧屩驹刚呖吹阶约耗樕系摹鞍毯邸焙螅瘖y師以“定妝”為借口，用棉紗把化妝出來(lái)的假疤痕和血跡已徹底擦干凈了。傷痕實(shí)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)一個(gè)人實(shí)際上并沒有疤痕，但他心中有疤痕時(shí)，他就會(huì)認(rèn)為別人是以“有疤痕”的方式看待自己的，這就影響了他與別人的互動(dòng)。把這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論放在大學(xué)生身上，也很有啟發(fā)性。一些大學(xué)生常常覺得別人看不起自己，但我們需要問(wèn)自己：是別人看不起我，還是我自己看不起自己？

3.自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控

從形式上劃分，自我意識(shí)可以分為自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控。自我認(rèn)知是從認(rèn)知層面出發(fā)，是個(gè)體對(duì)自己各方面的認(rèn)識(shí)。自我體驗(yàn)是從情感層面出發(fā)，是伴隨著一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)知和評(píng)價(jià)進(jìn)而產(chǎn)生的內(nèi)在感受。我們常常說(shuō)的自尊心、自卑感、自我滿意度等就是自我體驗(yàn)。自尊感是自我體驗(yàn)最重要的一個(gè)方面。自我調(diào)控是從意志層面出發(fā)，指?jìng)€(gè)體對(duì)自身心理和行為的主動(dòng)支配和掌控的過(guò)程。比如，當(dāng)一名大學(xué)生立志成為優(yōu)秀的人，那么他的理想自我可能是一個(gè)成績(jī)優(yōu)秀、人際關(guān)系良好，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、身體健康的青年。那么，為了向理想自我邁進(jìn)，他就需要很好地進(jìn)行自我調(diào)控。當(dāng)他想玩游戲的時(shí)候，他需要克服這種沖動(dòng)而去自習(xí)。當(dāng)他能夠戰(zhàn)勝自己的玩耍的欲望，克服了困難，他就能獲得較高的自尊感。

【內(nèi)容拓展】

自尊，也稱自尊心、自尊感，它包含個(gè)體對(duì)自己的總體評(píng)價(jià)或者說(shuō)個(gè)體的自我價(jià)值感或內(nèi)在價(jià)值觀，以及個(gè)體正面評(píng)價(jià)自己或喜歡自己的程度。作為個(gè)體重要的人格特質(zhì)，自尊不僅對(duì)一個(gè)人的良好心理及未來(lái)發(fā)展具有重要作用，對(duì)整個(gè)社會(huì)及人類發(fā)展也有舉足輕重的影響。心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）于1890年首次提出了自尊的定義，他認(rèn)為自尊作為對(duì)自我價(jià)值的感受，取決于其實(shí)際成就與潛在能力的比值，并提出了著名的公式：自尊＝成功/抱負(fù)。隨著研究的深入，研究者開始從不同的角度給出自己旳定義：一是從認(rèn)知的角度出發(fā)，將自尊定義為個(gè)體對(duì)自我知覺的總和，包括自我概念、自我意象和社會(huì)概念；二是從情感體驗(yàn)的角度來(lái)解釋自尊，認(rèn)為自尊是個(gè)體對(duì)自我情緒的感覺，是對(duì)自己的喜歡程度。國(guó)際自尊心理協(xié)會(huì)執(zhí)行理事長(zhǎng)布蘭登（Branden）認(rèn)為，自尊是人們能自信地應(yīng)對(duì)生活中的基本挑戰(zhàn)時(shí)的一種體驗(yàn)和堅(jiān)信自己擁有幸福生活權(quán)利的意志，它對(duì)人們的生活有著本質(zhì)上的促進(jìn)作用，它與人們正常健康的發(fā)展密不可分，它有助于人們了解自己存在的價(jià)值。他明確地把能力和價(jià)值感作為自尊中兩個(gè)同等重要的成分。

關(guān)于自尊的研究非常多，通俗意義上講，一個(gè)有著恰當(dāng)自尊的人，其對(duì)自己的情感總體上是正向的、積極的、喜愛的，對(duì)自己的評(píng)價(jià)總體上是有價(jià)值的、有能力的。就算生活中不時(shí)受挫，其也不會(huì)一味地否定自己、厭惡自己。

【難點(diǎn)厘清】

傳統(tǒng)研究認(rèn)為高自尊水平比低自尊水平具有更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。但是后來(lái)更多的研究發(fā)現(xiàn)，自尊水平并非越高越好。由此，研究者提出脆弱型和安全型兩個(gè)高自尊種類。脆弱型高自尊的個(gè)體有著不確定、不穩(wěn)定的自我價(jià)值感，他們的自尊是建立在容易受到挑戰(zhàn)的不切實(shí)際的積極自我觀點(diǎn)之上的，具有這種自尊的個(gè)體會(huì)不斷地去尋求積極自我觀念，甚至?xí)誀奚藶榇鷥r(jià)進(jìn)行自我保護(hù)和自我增強(qiáng)。當(dāng)受到環(huán)境變化的威脅時(shí)，他們會(huì)失去自信，產(chǎn)生不安全感。為了減輕這種不良的心理體驗(yàn)，對(duì)外他們會(huì)采取自我保護(hù)、自我提升甚至是言語(yǔ)攻擊等應(yīng)對(duì)策略，對(duì)內(nèi)他們會(huì)出現(xiàn)心理和行為障礙。與此相對(duì)，安全型高自尊者有比較實(shí)際的自我觀念，他們比較自信，他們這種積極的、不輕易發(fā)生變化的自我價(jià)值感起源于滿足核心的心理需要，而不是獲得特定結(jié)果，與積極的內(nèi)在自我價(jià)值感保持一致，認(rèn)可自己的消極方面。

自我意識(shí)的各個(gè)方面，不是相互割裂的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。隨著自我認(rèn)識(shí)的深入，自我意識(shí)也會(huì)越來(lái)越深刻和全面。新時(shí)代的大學(xué)生，在信息時(shí)代，更要用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)自己，不僅要認(rèn)識(shí)自己的成長(zhǎng)歷程，更要探索自己在心理、人際、能力、社會(huì)關(guān)系和責(zé)任等各方面的特點(diǎn)，把握優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)短板。

【小結(jié)】

自我意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的各種身心狀態(tài)的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和愿望，具有目的性和能動(dòng)性等特點(diǎn)，對(duì)人格的形成、發(fā)展起著調(diào)節(jié)作用。自我意識(shí)與心理健康息息相關(guān)。自我意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜心理系統(tǒng)，可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。從內(nèi)容上劃分，自我意識(shí)可以分為生理自我、心理自我和社會(huì)自我；從觀念上劃分，自我意識(shí)可以分為現(xiàn)實(shí)自我、理想自我和投射自我（也叫鏡中自我）；從形式上劃分，自我意識(shí)可以分為自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控。自我意識(shí)的各個(gè)方面不是相互割裂的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。

【習(xí)題】

1.“志不立，天下無(wú)可成之事。一個(gè)人的理想只有同國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)相結(jié)合才有價(jià)值，一個(gè)人的追求只有同社會(huì)的需要和人民的利益相一致才有意義。新時(shí)代青年只有胸懷憂國(guó)憂民之心、愛國(guó)愛民之情，才能準(zhǔn)確定位自己的人生目標(biāo)和奮斗方向。”請(qǐng)結(jié)合以上這段話，談?wù)勀銓?duì)理想自我的認(rèn)識(shí)。

2.請(qǐng)用兩周的時(shí)間，每天花十分鐘簡(jiǎn)單記錄你的“自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控”，兩周后做一個(gè)小結(jié)，看看是否增進(jìn)了你對(duì)自身的了解。

示例如表2-1所示。