讀《易》入門

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《周易》的“周”字，有兩種說法。一種說法是“易道周普”的意思，即“無所不備，周而復始”；另一種說法認為：“周”指周朝，朝代名。唐代經(jīng)學家孔穎達據(jù)《世本》等書記載說：“神農(nóng)（即炎帝）一曰連山氏，亦曰列山氏。黃帝一曰歸藏氏。”由此而見，《周易》并不是一部獨立的著作，它是在《連山》《歸藏》的基礎(chǔ)上演變而來的。神農(nóng)時代稱為《連山》，黃帝時代稱為《歸藏》，至周朝改名為《周易》。因此，“周朝說”為多數(shù)人所接受。

至于《周易》的“易”字，歷代解釋繁眾，總括起來，大致有以下幾種：

秦、漢以后正流儒家學派，根據(jù)《以諱乾鑿度》一書的探究，認為“易”的內(nèi)涵有三：

易，就是簡易。最復雜的變化往往蘊藏于最簡單的道理，能用最簡單的符號表示。

易，就是變易。萬事萬物都在不斷發(fā)展變化，離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。

易，就是不易。變與不變合二為一，無法分割，變的背后一定蘊藏著不變之理，即自然規(guī)律。

道家“易”學者，根據(jù)對東漢魏伯陽所著《參同契》的研究，認為“日月之謂易”的定義，最為合理。

后世有人從《易經(jīng)》文本例舉的動物，如龍、馬、象等以及伏羲開始畫卦時有“遠取儲物”的說明，認為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說一直未能引起重視。

清代學者陳則的《周易淺述》將“易”釋為二義：

一是交易。陰陽寒暑，上下四方，相互交替。

二是變易。春夏秋冬，循環(huán)往復，運動不已。

總之，“易”的解釋至今尚無定論，但從中國哲學的基點看，一部《周易》，無非是講陰陽兩種力量的相互作用，由此產(chǎn)生萬物。剛?cè)嵯酀冊谄渲校@就是“易”的核心思想。

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自漢代以來，對《周易》的解說可謂汗牛充棟，代不乏人，且觀點頗異，但一些基本觀點則少有變化。了解這些概念，對于初讀“易”者十分必要。

《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。

《易經(jīng)》的構(gòu)成

《易經(jīng)》由六十四卦、三百八十四爻組成，各有卦辭、爻辭加以說明，為占筮之用。

六十四卦：由六個一組的“”和“”構(gòu)成。“”象征陽，稱為“陽爻”，由奇數(shù)“1、3、5、7、9”中最大的數(shù)“9”表示，又稱為“九”；“”象征陰，稱為“陰爻”，由偶數(shù)“2、4、6、8、10”中的“6”表示，又稱為“六”。

每卦又有卦畫、卦名、卦辭、爻序號、爻辭。

卦畫：也稱卦圖。例“蒙卦”：

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

例中的“”和“”是八卦中的兩個基本符號，由此構(gòu)成卦圖。《周易·系辭下》說：“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”由此可見，八卦由伏羲氏創(chuàng)制。文中“包犧氏”即伏羲氏。伏羲氏只是畫出了八卦，沒有留下文字。

卦名：上卦的“蒙”字就是卦名。六十四卦每一卦都有卦名，如“乾”“坤”等均為卦名。

卦辭：“蒙”字之后，從“亨”至“利貞”稱為“卦辭”。“卦辭”是對全卦的斷語。“卦辭”和“爻辭”的作者，一般認為是周文王姬昌。《史記》載：“文王拘而演周易。”文王曾被殷紂王囚居羑里七年，根據(jù)伏羲氏畫出的八卦推演出六十四卦，并寫下了“卦辭”和“爻辭”，民間稱為“文王神課”。

爻序號：“卦”由下而上構(gòu)成，最下方的稱為“初”，依次稱為“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的稱為“上”。例：

爻辭：爻序號后面的話就是“爻辭”。六十四卦每卦有六個爻，每個爻都有一段爻辭，共六段爻辭。例如蒙卦“初六”的爻辭：

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

爻辭是對各爻下的斷語。

《周易》的經(jīng)文部分，全文不到五千字，十分簡古。《周易》經(jīng)文經(jīng)過了伏羲、文王兩個圣人的創(chuàng)制，最后形成今天我們看到的完本。

《易傳》的構(gòu)成

由于《周易》經(jīng)文深奧簡古，春秋時期的學者閱讀起來也感到十分困難，于是，解釋經(jīng)文的文字開始出現(xiàn)，這便是《易傳》。《易傳》由七篇文章構(gòu)成，其成文時間離經(jīng)文形成的時間不是很長（約五六百年），它是解釋經(jīng)文的最早、最切近的文字。這七篇文章是：《彖（tuàn）傳》《象傳》《系辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。其中，《彖傳》《象傳》《系辭傳》又各分上下篇，加上另外四篇文章合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“輔助”之義。

《彖傳》：“彖”是獸名，有利齒。“彖”是會意字，字從彑（jì，音同“記”），從豕（shǐ，音同“史”），“彑”指豬頭，“豕”指豬。豬頭有長吻部，其中上吻部包住下吻部，“彑”與“豕”聯(lián)合起來表示“包半邊的豬嘴”。其本義為包邊、包括，引申義為總括。《彖傳》主要解釋六十四卦各卦的卦名、卦辭和卦的要旨，從六爻的整體形象，說明該卦的本義。《彖傳》附在六十四卦下，各卦都有。“彖辭”意即“總括之辭”。“小結(jié)”意即小結(jié)一卦之辭。

《象傳》：分《大象傳》《小象傳》。《大象傳》解釋卦象，主要從卦象來闡釋其所顯示的社會倫理與道德意義。《小象傳》解釋爻象，說明爻象或爻辭的意義。《彖傳》和《象傳》二者的共同點是：通過闡釋卦象、爻象所蘊涵的道理，示告人們?nèi)绾握_決定自己的行為。

《系辭傳》：也稱“大傳”，是對經(jīng)文的整體論說。探討《易經(jīng)》的起源，介紹古老的筮法，闡釋易理的精微。《系辭傳》是一部具有很深蘊涵的哲學名篇。

《文言傳》：專門解說乾、坤二卦的意旨。乾、坤二卦在六十四卦中具有特殊地位，是理解《易經(jīng)》的關(guān)鍵。其中，解釋乾卦的稱《乾文言》，解釋坤卦的稱《坤文言》。

《說卦傳》：分兩部分，前部分是對經(jīng)文的論說，后部分是說明八卦所象征的事物及其特性。《說卦傳》是打開《易經(jīng)》奧秘的一把鑰匙。

《序卦傳》：主要對六十四卦的排列順序進行解說。

《雜卦傳》：說明六十四卦卦名的含義和特點，且將意義相對或相關(guān)的兩卦并列解釋。因為與原文各卦相比，在順序上交雜，故稱《雜卦傳》。

《十翼》：傳說是孔子所著。《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。”《漢書·儒林傳》載：“孔子晚而好易，讀韋編三絕而為之傳。”但經(jīng)宋儒考證，《史記》和《漢書》的說法頗不可靠。事實上，《象傳》與《彖傳》對卦象的論斷，有許多地方彼此互有出入，實難確認是同一人所述。其次，除了《象傳》《彖傳》以外，關(guān)于《系傳》以及《序卦》《說卦》等篇，其文詞思想，處處有先后異同的論調(diào)，很難認定都是孔子的手筆。其中許多觀念，可能是孔子以后之人的著作，或者是孔門弟子們的著述，卻統(tǒng)統(tǒng)歸并于孔子名下，也是古代著述中常有的事。

作為解釋說明經(jīng)文最早、最切近的文字，《十翼》是理解經(jīng)文的十個通道，有了它，我們才能更好地通釋《易經(jīng)》。

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《系辭傳》說：“圣人設卦觀象系辭焉。”可見，“象”是《周易》成書的依據(jù)。至于圣人如何“觀象”，今天已經(jīng)無從得知，我們只有從卦辭、爻辭的只言片語中去探究“象”。

象，即形象、象征。根據(jù)歷代學者研究，《周易》中的“象”有“八卦之象”、“六畫之象”、“象形之象”、“爻位之象”、“方位之象”、“互體之象”、“三才之象”等等。下面，介紹幾種主要的“象”。

八卦之象

乾：為健，為天，為父，為首，為君，為玉，為金等等

坤：為順，為地，為母，為布，為眾，為文，為吝嗇等等

震：為動，為雷，為龍，為足，為長男，為玄黃等等

巽：為風，為木，為雞，為長女等等

坎：為水，為陷，為豕，為耳，為中男等等

離：為火，為麗，為日，為雉，為目，為中女，為電等等

艮：為山，為止，為狗，為手，為少男等等

兌：為澤，為羊，為口，為巫，為妾，為少女等等

六畫之象

指六十四卦各卦的六爻，一卦中，上下各三爻為一組。

下面三爻稱為下卦、內(nèi)卦、貞卦；上面三爻稱為上卦、外卦、悔卦。

初爻、三爻、五爻稱為“陽位”，二爻、四爻、上爻稱為“陰位”。陽爻居陽位或陰爻居陰位稱為“得正”或“得位”，陽爻居陰位或陰爻居陽位稱為“不正”或“失位”。值得注意的是，六爻中初爻與上爻居于無位之位，不存在正不正的問題。

方位之象

指八卦的八個方位。

乾南，坤北，離東，坎西，震東北，巽西南，艮西北，兌東南。（根據(jù)先天八卦圖）

三才之象

卦爻由下向上數(shù)，共六爻，六爻分三部分。初爻、二爻為“地”，三爻、四爻為“人”，五爻、上爻為“天”。這三部分合稱為“三才”。“天”之道說的是陰和陽，“地”之道說的是柔和剛，“人”之道說的是仁和義。

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研習《周易》，也有必要了解其古老的“筮法”。所謂“筮法”，就是用蓍（shī，音同“詩”）草進行排列演算而得到的卦。通過所得卦的卦象、卦辭和爻辭來占卜吉兇。《周易·系辭傳》就筮法有一段精要的文字，即：

大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二，以象兩；掛一，以象三；揲之以四，以象四時；歸奇于扐（手指之間），以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛……天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦。八卦而小成……

根據(jù)這段文字，我們大致可以推出古人行筮的步驟：

第一步　取蓍草五十根。（大衍之數(shù)五十）

為何要蓍草五十根呢？歷史上有兩種說法：

一說，五十者，謂十日、十二生辰、二十八宿。

一說，太極為北辰，太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四節(jié)氣。

第二步　從五十根蓍草中取出一根，在行筮過程中不用。（其用四十有九）

為什么有一根不用呢？歷史上也有兩種說法：

一說：“其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實，故用四十九焉。”

一說：“北辰居位不動，其余四十九轉(zhuǎn)運而用也。”

第三步　將四十九根蓍草任意分成兩份，左手持一份象征天，右手持一份象征地（分而為二，以象兩。兩：兩儀）。再從右手的蓍草中任意取一根，夾在左手小指與無名指之間，象征人（掛一，以象三。三：天地人三合）。這時，以四根蓍草為一組，先數(shù)左手蓍草，再數(shù)右手蓍草，以象征四季（揲之以四，以象四時。揲，讀shé，音同“蛇”，意為取。四時：春夏秋冬四季）。數(shù)到最后，不能以四根為一組時，兩只手中的蓍草必有余數(shù)。

第四步　將左手余下的蓍草夾在左手無名指與中指之間，將右手余下的蓍草夾在左手中指與食指之間，以象征積余日而成閏月（歸奇于，以象閏）。這時，加上原來那根象征人的蓍草，必定是五或九根。

經(jīng)過以上四步，完成了“一變”——“四營而成易”，然后進行“二變”。

“二變”是將余下的那五根或九根蓍草除去，然后將另外四十根或四十四根蓍草合在一起，再任意分成兩份，置于左右手，重復“一變”的第三、第四步，最后余下的數(shù)必定是四或八。此為“二變”。

“二變”完成后，再進行“三變”。這時，余下的數(shù)只有三種情況：

一、余四十根；

二、余三十六根；

三、余三十二根。

“三變”是將余下的上述三種中的一種的蓍草合在一起，再任意分成兩份，置于左右手，仍從右手取一根蓍草夾在左手小指與無名指之間，再四根一組地分數(shù)，最后必余四根或八根。去掉這一余數(shù)，剩下的蓍草只有四種情況：

一、余數(shù)為三十六；

二、余數(shù)為三十二；

三、余數(shù)為二十八；

四、余數(shù)為二十四。

再以四除之，一爻遂定：

36÷4=9（老陽，寫作×）

32÷4=8（少陰，寫作）

28÷4=7（少陽，寫作）

24÷4=6（老陰，寫作∧）

老陽、老陰在變卦中要發(fā)生變化，或陰變陽，或陽變陰，而少陰、少陽不會發(fā)生變化。

經(jīng)過以上“三變”，得到第一爻，如此重復五次，可得到另外五爻；經(jīng)過十八變，可得一卦。第一個“三變”得初爻，第二個“三變”得二爻，依次類推。把六爻全部確定下來，這樣就演成一卦。

《周易》被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。它涵蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。本書是《周易》的普及讀本，行文深入淺出，明白曉暢，如有淺陋之處，懇請方家指正。