禹妻涂山，土功是急。惟啟之生，過門不入。

女嬌達義，勛庸是執。成長圣嗣，無祿以襲。

——曹植《涂山氏贊》

曹植是一個不如意的男人，他寫出了一個讓自己如意的女人形象，這也是讓無數男人滿意的女人形象，但我只能說這只是男人眼中的女人。真正優秀的女人是有自己的個性和風格的，她們會用自己的努力改變這個世界。

被安排的邂逅

中國的信史是從夏朝開始的，但是這個朝代到底存在過沒有，仍然有很多學者有所質疑。但最近的一些考古發現讓人們明白，夏朝確實存在過。它由大禹建立，在夏啟手中成為了一個真正意義上的國家。

大禹的母親是有莘氏女修己（也有一說叫女嬉）。傳說修己夢見一顆流星從天而降，流星突然變成了一顆神珠。修己吞食了神珠，不久感覺有石紐在胸。當她拆開自己的前胸，就生出了禹。這個傳說是荒誕的，好像自古的好帝王就從來都與天命有關。

大禹的爺爺駱明大有來頭，駱明是顓頊帝的親生兒子。大禹算來是不折不扣的黃帝嫡傳后裔。但大禹的老爹鯀很無用，治了很多年的水患，都沒有成果，結果被舜帝所殺。

大禹長大了，成為了一個頗有能力的青年，但是他把一腔熱血都撲在了他的事業上，所以很晚才結婚。

大禹的妻子叫女嬌，兩個人的邂逅與結合充滿了傳奇色彩。傳說，大禹為了治水，三十歲都沒娶老婆（典型的事業型男人），但是，男人誰不想討個老婆。當大禹走到涂山時，突然想到這件事，心里一陣的悲涼，便說了一句話，類似于我們經常在郁悶時發神經的傻話。

《吳越春秋·越王無余外傳》（東漢趙曄著）記載了這句話：“吾娶也，必有應矣。”

大禹說完這句話，以為什么事也不會發生，就像原來一樣，過幾天心情就平復了。但是這次神被感動了，大禹說完這句話后，一只九尾白狐就出現在了大禹面前，白狐在古代是婚姻即將出現的象征。在不遠的涂山部落也流傳著歌謠：“綏綏白狐，九尾龐龐。成子家室，乃都攸昌。”意思是說白狐出現，就可以娶妻生子了。

大禹像是得到了神的旨意，就在涂山之上駐足尋覓，在涂山的野外碰到了一個叫女嬌的女孩子。

兩個人果然一見傾心，一見如故，一見鐘情，然后就……

還是用古文解釋一下省略號吧，屈原的《天問》：“禹勞獻功，降有下方。焉得彼涂山之女，而通于臺桑？”

屈原用“得”和“通”這兩個字，都暗示禹和女嬌的“野合”。

這種說法也并非沒有道理，追尋野合的歷史，不難發現，我們的祖先都是這樣走過來的，他們的交配也曾經在森林、草原、海邊這些開闊的戶外進行。所以，至今很多男人依舊喜歡“野合”，可能并非只是為了尋求什么刺激，而是多少有些祖先習性的遺傳。

其實，女嬌早就認識大禹了。她看到大禹治水，兢兢業業，認為大禹是個英雄，便心生愛慕，暗中來幫助大禹治理淮水。由于女嬌的暗中協助，大禹治水的工作開展得極其順利。

這其實是一份在共同的工作和戰斗中共同建立的感情，這種感情是很牢靠的，后來，事情發展得很順利并符合邏輯，大禹娶了女嬌做老婆，生活幸福美滿。只是大禹不知道女嬌這次奇妙的邂逅，是女嬌自己安排的。

女嬌到底是個什么人呢？

我用蒲松齡形容庚娘的話來形容女嬌，“麗而賢”，大禹在涂山得遇佳偶，并毫不猶豫，在涂山迎娶涂山女嬌為妻。

等待的代價

但是大禹和女嬌的婚后生活并不像人們想象的那么幸福。

天曉得大禹當時怎么想的。

傳說大禹丟下新婚的妻子，繼續投人到緊張的治水工作中去，留下的只有女嬌苦苦的等待。

十三年，這一等就是十三年。

真想知道女嬌是怎么過的？

十三年來涂山氏從來沒見過自己的丈夫，甚至連丈夫的親筆信都沒見過。據說大禹三過家門，都沒有進去。

第一次過家門而不入時，正值涂山氏臨盆。她當時痛苦萬分，呻吟聲傳出院外。大禹沒聽見嗎？我不知道，也許他是聾子。

第二次過家門而不入時，涂山氏拼命向帶領馬隊飛馳的丈夫揮手。可大禹還是頭也不回地走了。這回他是瞎子。

第三次過家門而不入時，十二歲的兒子跑出門去一邊叫父親一邊拉住大禹，可大禹還是絕塵而去。這回可以肯定，他不是個瘸子。

當然，作為偉人的妻子，等待她的是幸福與犧牲的雙重考驗，可這樣的犧牲與她的幸福，能劃等號嗎？

據說女嬌派女使給大禹送過信，信上只有四個字“候人兮猗”，傻瓜都能看出來吧，這是妻子對丈夫無限深情的等待。

大禹沒有因為這封信而回家去看一看，不過這封信有它的價值，此詩別看只有四字，但卻是一個時代的開始，是一個女人的心聲，更是中國文化的起源。

據《呂氏春秋·音出》記載，這四個字最后成了我國文化史上的著名詩章，它也被稱為我國最早的一首民歌，最早的一首愛情詩歌，被稱為南音之始。涂山女嬌，也因此成為中國遠古神話中的詩歌女神。

這是一個很高的評價，中國自古出才女呀，但是無論是后來的莊姜，還是許穆夫人，都不能和女嬌相比。

后來《詩經》、《楚辭》常用“兮”這個字做感嘆詞，明顯是受到了這首歌的影響。

大禹為什么不回來看看女嬌，很多人都說是因為大禹治水太投人了，事實真的是這樣嗎？

紀連海先生曾說過，大禹不進家門是因為婚外戀，而且第三者是炎帝之女瑤姬，巫山峰的女神，因為瑤姬曾經授予大禹《黃綾寶卷》，并幫助大禹治水。

紀連海先生懷疑大禹其實就是和瑤姬有一腿。

我個人認為，紀連海先生是純屬猜測，但是他的猜測也不是完全沒有道理。大禹絕不只一個女人。

《太平御覽》記載：“禹卑宮室，垂意于溝洫，百谷用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。”

看過這條記載“玉女”和“賜妾”應該都是大禹的女人。

此外，對于女嬌的等待還有另外一種著名的傳說，這就是“女嬌化石”說。

傳說大禹和女嬌結婚后，女嬌追隨大禹，也在治水工地附近的安邑安了家，照顧大禹的飲食起居。那幾日工程正處于關鍵時刻，為了把奔流肆虐的洪水引向大海，吃住都在工地。大禹與女嬌約定，為了搶時間，在工地上設只鼓，女嬌聽見鼓聲就來送飯，否則勿來。

可是一天，大禹不慎碰落一塊山石，石落擊鼓。女嬌聽到了，就連忙帶著食物來到了工地，卻看見自己的丈夫化作一頭巨大的熊，在河中跳躍，專注地開鑿軒轅山。

女嬌大驚失色，扔下手中的食物便跑，饅頭散了一地，都變成了石頭，所以之后這座山便叫余糧山。

大禹見狀，也趕緊追了上去，他想向妻子解釋清楚。急切中，他居然又忘了要恢復自己的本來面目。他邊追邊喊，可是他越喊，女嬌越不敢停留。就這樣，一追一逃間，女嬌終于力竭而止，化成了一塊大石。

女嬌變成了石頭，大禹心急如焚。他對石頭喊道：“還我兒子。”原來女嬌已經懷孕了，石像的肚腹應聲開啟，一個男嬰就此降臨人世。

由于是啟石而生，他的名字便叫“啟”。

當然啟的名字還有很多種說法，比如大禹得到了神的啟示，所以叫兒子“啟”，等等。

以上的故事見于《漢書·武帝紀》中顏師古注引《淮南子》：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊。謂涂山氏曰：欲餉，聞鼓聲乃來。禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：歸我子！石破北方而啟生。”

女嬌對夏朝的貢獻

以上說的是傳說中的女嬌，歷史上真實的女嬌是怎么樣的呢？

其實，歷史總是與政治分不開的，那些才子佳人的經典愛情故事也必須被拋到世俗和政治中去，才會更有震撼力。

大禹和女嬌的愛情也是這樣。

首先說，涂山氏女嬌的傳說雖然有神話成分，但也確實有史可考。女嬌的故事最早見于《尚書·皋陶謨》的大禹自述：“娶于涂山。辛壬、癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”

《蜀王本紀》（西漢文學家揚雄）記載：“涂山娶妻，生子名啟。于今涂山有禹廟，亦為其母立廟。”

《華陽國志·巴志》上說：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過其門而不入室，務在救時……今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。”

司馬遷的《史記》也有記載：“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。”從這個傳說里看，女嬌只是一個朝代開國君王的妻子，一個龐大國家開啟者的母親，只是個符號性的人物而已。

可是女嬌絕不只是一個符號性的女人，她和大禹的婚姻還帶有濃厚的政治色彩。

當時大禹和女嬌婚姻的實際情況是這樣的，兩個人的婚姻既屬于政治婚姻，也屬于自由戀愛。

涂山氏據史料記載是當時南方一個很強勢的大部落。《山海經》就記有青丘九尾狐的事。九尾狐其實是位于東方或南方的青丘這個地方的原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，表明它懾敵有威、具有保護部族的神性。又說“食者不蠱”，是說九尾狐具有辟邪的魔力。

涂山氏就是一個以九尾狐為圖騰物的部族，可當時的大禹，雖然是個有志青年，但他的處境卻很被動，他的父親剛剛因治水不利被舜處死，在政治上他的前途并不光明。

當時舜給他的治水任務，何其兇險，干不好，你父親就是你的榜樣，干好了，是應該的，那是替你爸爸在贖罪，頗有點父債子還的味道。

你想想這時的大禹能怎么辦？又想出人頭地，又想為父報仇，但是自己的勢力又很薄弱。

大禹要么忍氣吞聲，靜待宰割，要么就只能聯合一切可以聯合的力量，共圖大事。

可是聯合也需要資本，大禹有什么？才干和勇氣，可這在當時能有多大的號召力。任何成功的帝王都不能缺少兩樣東西，那就是運氣和賞識你的人，恰恰大禹這兩點都具備。

他得到了強大的涂山氏部落的賞識，因為部落中最漂亮的女子，涂山氏的公主愛上了大禹，并嫁給了他。

說實話，這要有多大的勇氣啊，跟大禹聯姻，就代表公然成立了一個聯盟，而且這個聯盟很可能受到了當時天子舜的“重點照顧”。

可是涂山氏的選擇沒有錯，大禹奪取了帝位，并且封涂山女嬌做了大妃，自此以后，涂山氏成為了大禹最親近的部族，涂山氏也幫助大禹南征北戰，降服了不肯歸降的部落，比如說三苗族部落。

大禹兩次會盟諸侯，其中一次選址涂山，想想為什么？

估計有兩個原因：一是在諸侯面前確立涂山的地位；二是對妻子這些年無私奉獻的一點回報吧。

曹子建的詩中贊揚了女嬌對大禹堅貞執著的愛，以及自己對丈夫事業的理解與支持，刻畫了一位深明大義的古代賢妻良母的典范。

不過這些只是男人對女人的看法罷了，其實女嬌可以稱的上是夏代的一位功勛，沒有她，可以說就沒有夏朝，她應該當之無愧地被稱為夏朝的開國圣母，這應該是對這個在長久等待中的女性的一個最中肯的評價吧。