引子

在近代中國知識人中，梁漱溟一直擁有很高的聲望，其原因顯然與其1950年代敢于犯顏有關，這是時勢使然。被批評者或許蒙受了當時的短暫羞辱，但在歷史上的聲名差不多也就因此注定。

其實，仔細分析1950年代梁漱溟與毛澤東言語沖撞的來龍去脈，我們也不難發(fā)現(xiàn)梁漱溟的本意并沒有要與毛澤東沖突的意思，他堅守的政治立場只是補臺而非拆臺。這從其思想主旨中不難尋出蛛絲馬跡。

梁漱溟的思想非常龐雜，在過去二十年間，包括筆者在內(nèi)的許多研究者都對梁漱溟的思想進行過不同程度的闡釋，發(fā)表過不少論著。梁漱溟思想的大致脈絡已經(jīng)比較清晰，但其主旨似乎始終沒有一個比較簡潔明了的概括。或以為他是一個文化保守主義者，所以被譽為中國“最后一個儒家”；或以為其深研儒釋道三家學術，所以又被推崇為東方學的大家，視為學術中人。其實，按照梁漱溟的個人想法和內(nèi)在追求，他真的是“無聊便讀書”，他和中國歷代士大夫、知識人一樣，最高的追求與生命境界是“內(nèi)圣外王”，是“修齊治平”，只是他的“外王”道路走不通時，不得已，像孔夫子晚年一樣退而著述，不經(jīng)意成了一個思想家、學問大家。這其實并非主觀企求。

在“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”的政治道路上，梁漱溟信奉的是“非暴力”的和平主義，也就是大陸學術界在1950年代批判梁漱溟時所說的“改良主義”。

按照學理解釋，所謂改良，就是在事物原有基礎上祛除其缺點，主張以溫和的手段在細枝末節(jié)上對原有體制略有修正，使之適合新的要求，而不是采取革命手段推倒重來。當改良成為一個主義，就是反對一切暴力革命，反對從根本上改變事物的本質(zhì)。

看到梁漱溟思想本質(zhì)的不獨1950年代思想界的批判，早在1940年代國共沖突最緊張的日子里，美國駐華大使司徒雷登和負責調(diào)停國共沖突的美國代表馬歇爾等，不止一次稱贊梁漱溟是“中國的圣雄甘地”，其實就是贊揚梁漱溟的非暴力和平主義。

梁漱溟的故事當然不止這一個，只是任何一種表達方式都不可能將梁漱溟的所有故事和活動放在一個故事框架里，本書只是在筆者已有研究基礎上，嘗試著對梁漱溟的思想進行新的闡釋，嘗試著接近其思想本質(zhì)。