第三節 南岳下六世

興化獎禪師法嗣

汝州南院慧颙［1］禪師（亦曰寶應）

上堂：“赤肉團上，壁立千仞［2］。”僧問：“赤肉團上，壁立千仞，豈不是和尚道［3］？”師曰：“是。”僧便掀倒禪床，師曰：“這瞎驢亂作。”僧擬議，師便打。

問僧：“近離甚處？”曰：“長水［4］。”師曰：“東流西流？”曰：“總不恁么。”師曰：“作么生？”僧珍重，師便打。

僧參，師舉拂子，僧曰：“今日敗缺［5］。”師放下拂子，僧曰：“猶有這個在。”師便打。

問僧：“近離甚處？”曰：“襄州。”師曰：“來作甚么？”曰：“特來禮拜和尚。”師曰：“恰遇寶應老不在。”僧便喝，師曰：“向汝道不在，又喝作甚么？”僧又喝，師便打。僧禮拜，師曰：“這棒本是汝打我，我且打汝。要此話大行，瞎漢［6］參堂去。”

思明和尚未住西院時，到參禮拜了，曰：“無可人事［7］，從許州來，收得江西剃刀一柄，獻和尚。”師曰：“汝從許州來，為甚卻收得江西剃刀？”明把師手掐一掐，師曰：“侍者，收取。”明以衣袖拂一拂便行，師曰：“阿剌剌［8］！阿剌剌！”

上堂：“諸方只具啐啄［9］同時眼，不具啐啄同時用。”僧便問：“如何是啐啄同時用？”師曰：“作家不啐啄，啐啄同時失。”曰：“此猶未是某甲問處。”師曰：“汝問處作么生？”僧曰：“失。”師便打。其僧不肯，后于云門會下，聞二僧舉此話。一僧曰：“當時南院捧折那！”其僧忽契悟，遂奔回省覲，師已圓寂。乃謁風穴，穴一見便問：“上座莫是當時問先師啐啄同時話底么？”僧曰：“是。”師曰：“汝當時作么生會？”曰：“某甲當時如在燈影里行相似。”穴曰：“汝會也。”

問：“古殿重興時如何？”師曰：“明堂瓦插檐。”曰：“與么則莊嚴畢備也。”師曰：“斬草蛇頭落。”

問：“如何是佛法大意？”師曰：“無量大病源。”曰：“請師醫。”師曰：“世醫拱手。”

問：“匹馬單槍來時如何？”師曰：“且待我斫棒。”

問：“如何是無相涅槃？”師曰：“前三點［10］，后三點。”曰：“無相涅槃，請師證照。”師曰：“三點前，三點后。”

問：“凡圣同居時如何？”師曰：“兩個貓兒一個獰。”

問：“如何是無縫塔？”師曰：“八花九裂。”曰：“如何是塔中人？”師曰：“頭不梳，面不洗。”

問：“如何是佛？”師曰：“待有即向你道。”曰：“與么則和尚無佛也。”師曰：“正當好處。”曰：“如何是好處？”師曰：“今日是三十日。”

問園頭：“瓠子［11］開花也未？”曰：“開花已久。”師曰：“還著子也無？”曰：“昨日遭霜了也。”師曰：“大眾吃個甚么？”僧擬議，師便打。

問僧：“名甚么？”曰：“普參。”師曰：“忽遇屎橛作么生？”僧便不審，師便打。

問：“人逢碧眼［12］時如何？”師曰：“鬼爭漆桶［13］。”

問：“龍躍江湖時如何？”師曰：“瞥嗔瞥喜。”曰：“傾湫倒岳［14］時如何？”師曰：“老鴉沒嘴。”

問：“萬里無云時如何？”師曰：“餓虎投崖。”

問：“二王相見時如何？”師曰：“十字路頭吹尺八。”

問：“如何是薝卜［15］林？”師曰：“鬼厭箭。”

問：“如何是金剛不壞身？”師曰：“老僧在汝腳底。”僧便喝，師曰：“未在。”僧又喝，師便打。

問：“上上根器人來，師還接也無？”師曰：“接。”曰：“便請和尚接。”師曰：“且喜共你平交［16］。”

問：“祖意教意，是同是別？”師曰：“王尚書［17］，李仆射［18］。”曰：“意旨如何？”師曰：“牛頭南，馬頭北。”

問：“如何是祖師西來意？”師曰：“五男二女。”

問：“擬伸一問，師意如何？”師曰：“是何公案？”僧曰：“喏。”師曰：“放汝三十棒。”

問：“如何是寶應主？”師曰：“杓大碗小。”

問僧：“近離甚處？”曰：“龍興。”曰：“發足莫過葉縣也無？”僧便喝，師曰：“好好問你，又惡發作么？”曰：“喚作惡發即不得。”師卻喝，曰：“你既惡發，我也惡發。近前來，我也沒量罪過，你也沒量罪過。瞎漢參堂去！”

問僧：“近離甚處？”曰：“襄州。”師曰：“是甚么物恁么來！”曰：“和尚試道看。”師曰：“適來禮拜底。”曰：“錯。”師曰：“禮拜底錯個甚么？”曰：“再犯不容。”師曰：“三十年弄馬騎，今日被驢撲。瞎漢參堂去！”

問：“從上諸圣，向甚么處去？”師曰：“不上天堂，則入地獄。”曰：“和尚又作么生？”師曰：“還知寶應老漢落處么？”僧擬議，師打一拂，曰：“你還知吃拂子底么？”曰：“不會。”師曰：“正令［19］卻是你行。”又打一拂子。

【注釋】

［1］慧颙（yóng）：禪師名，又名寶應。

［2］壁立千仞：又作“壁立萬仞”。形容山崖石壁高峻陡峭。禪林常形容禪法高峻陡峭，世人難以仰攀。《禪宗大詞典》：“形容禪悟者明見自心、自我為主、絕無依倚、超脫塵俗的氣概與境界。”

［3］豈不是和尚道：難道不是和尚說的？

［4］長水：又名荊谷水、荊溪。在今陜西藍田縣西北，西北流入長安縣入浐水。北魏以來訛為浐水。《水經·渭水注》：長水“出杜縣白鹿原，其水西北流謂之荊溪，又西北左合狗枷川水。……亂流注于霸”。宋敏求《長安志》卷十一：“荊谷水，一名荊溪。來自藍田縣白鹿原，東流至康村，入萬年縣界，西流二十里出谷至平川，合庫谷、采谷、石門水為荊谷水。……號浐水。下流二十五里合灞水。”《兩京道里記》：“荊溪本名長水，后秦姚興避諱改焉。”

［5］敗缺：漏洞，破綻。

［6］瞎漢：指不明宗旨之人。常用作呵斥語。

［7］無可人事：沒有什么好禮物相送。人事，指人與人之間交往的禮節。

［8］阿剌剌：細語不休之意。又作阿喇喇。又恐怖或驚駭之意。如《金陵報寧語錄》三：“東西南北，土曠人稀，天上天下，唯我獨尊，阿喇喇。”之類是也。又散見于《禪林類聚》第十七“刀劍門”等。（參見丁福保《佛學大辭典》“阿喇喇”條）

［9］啐（cuì）啄（zhuó）：比喻禪林師家與學人二者之機宜相應投合。學人請求禪師啟發，譬之如啐；禪師啟發學人，譬之如啄。據《禪林寶訓音義》載，啐啄，如雞抱卵，小雞欲出，以嘴吮聲，名為啐；母雞欲小雞出，以嘴嚙殼，名為啄。故禪林師徒之間機緣相投，多以“啐啄”一詞喻稱之。若修行者、師家機鋒相應投合，毫無間隙，稱為“啐啄同時”；而與禪者機鋒相應之機法，則稱為“啐啄機”。

［10］三點：舊時以更計時，一夜五更，每更分三點。佛教指古印度字形，借此三點不縱不橫的三角關系，以喻教義。一般指《涅槃經》所說的“三德”，即法身德、般若德和解脫德。天臺宗亦因以指空、假、中。

［11］瓠（hù）子：瓠瓜的種子。

［12］碧眼：原指綠眼之異國僧人。于禪林，則專稱初祖達磨大師。略稱“碧眼”“碧眼胡”。

［13］漆桶：罵人眼瞎了。漆桶：又作黑漆桶。眾生癡暗愚昧，如處“無明暗室”或“無明長夜”，見不到智慧的陽光。“黑漆桶”就如“無明暗室”或“無明長夜”。禪宗用“漆桶底脫”表示智光透入，豁然大悟的境界。對愚暗不悟者的詈稱“漆桶”，斥其心中、眼前一片漆黑。丁福保《佛學大辭典》：“無分別之眼黑，喻以漆桶。罵無眼子之詞也。猶言黑漆桶，漆桶不會等。”

［14］傾湫（qiū）倒岳：傾瀉而來的大水推倒了山岳，形容龍呼風喚雨的力量。湫：或說古水名，或說水池、深潭。此處或解釋為大水，或解釋為藏在深潭的巨龍傾倒潭水推翻了山岳，都可形容巨龍的力量。

［15］薝（zhān）卜：梵語，通常作“瞻卜”。產于印度，其花甚香之樹。音譯又作瞻卜加、旃簸迦、占博迦、瞻博迦、瞻波迦、詹波、占波、占匐、占婆、瞻波、瞻婆。意譯金色花樹、黃花樹。此樹頗高大，樹皮可分泌芳香之汁液，與花、葉等皆可制成藥材或香料。又，以此花所制之香，名為瞻卜華香。參見《長阿含經》卷十八“閻浮提洲品”、《法華經》卷五“分別功德品”、《善見律毗婆沙》卷三、《慧琳音義》卷八、《玄應音義》卷三卷四。

［16］平交：平輩交往，平等之交。

［17］尚書：官名。中國封建時代的政府高官名稱，相當于現在各國家部委的部長。

［18］仆射：官名。唐代仆射加“同中書門下平章事”或“參加機務”者為宰相，不加者不為宰相。宋沿唐制，宋以后廢。

［19］正令：在禪門中，則特指教外別傳之旨。棒喝之外不立一法，謂之正令。叢林中每以“正令當行”謂佛祖之道通行于世。如《碧巖錄》第六十三則以“正令當行，十方坐斷”一語，喻指棒喝之外，不立一法，乃為教外別傳之宗旨。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷十二；《釋氏稽古略》卷三；《聯燈會要》卷十一；《增訂佛祖道影》卷二（虛云編）。

守廓侍者

守廓侍者，問德山曰：“從上諸圣，向甚么處去？”山曰：“作么，作么？”師曰：“敕點飛龍馬，跛鱉出頭來。”山便休去。來日浴出，師過茶與山，山于背上拊一下曰：“昨日公案作么生？”師曰：“這老漢今日方始瞥地［1］。”山又休去。

師行腳到襄州華嚴和尚會下。一日，嚴上堂，曰：“大眾，今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。”師出，禮拜起，便喝，嚴亦喝。師又喝，嚴亦喝。師禮拜起，曰：“大眾，看這老漢一場敗缺。”又喝一喝，拍手歸眾。嚴下座歸方丈。

時風穴作維那，上去問訊。嚴曰：“維那，汝來也，叵耐［2］守廓適來把老僧扭捏一上，待集眾打一頓趁出。”穴曰：“趁他遲了也！自是和尚言過，他是臨濟下兒孫，本分恁么。”嚴方息怒。穴下來舉似師，師曰：“你著甚來由勸這漢？我未問前，早要棒吃，得我話行。如今不打，搭卻我這話也。”穴曰：“雖然如是，已遍天下也。”

【注釋】

［1］瞥地：《禪宗大詞典》解釋為“領悟，徹悟”。本書第十五章“雪峰欽山主”：“上堂：‘昨日一，今日二，不用思量，快須瞥地。不瞥地，蹉過平生沒巴鼻。咄！’”《佛光大辭典》：“禪林用語。速急之意。猶言一瞥、瞥然。瞥：倏忽、疾視、暫見之意；地：為助詞。《大慧普覺禪師語錄》卷二十五：‘古人公案，舊所茫然，時復瞥地，此非自昧者。’”此處應以《禪宗大詞典》解釋為準。

［2］叵（pǒ）耐：亦作“叵奈”。不可容忍，可恨。《敦煌曲子詞·鵲踏枝》：“叵耐靈鵲多漫語，送喜何曾有憑據。”叵：不，不可。