第一節 南岳下四世

黃檗運禪師法嗣

臨濟義玄禪師

鎮州臨濟義玄禪師，曹州南華邢氏子。幼負出塵［1］之志，及落發進具，便慕禪宗。

初在黃檗會中，行業純一。時睦州為第一座，乃問：“上座在此多少時？”師曰：“三年。”州曰：“曾參問否？”師曰：“不曾參問，不知問個甚么？”州曰：“何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？”師便去，問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：“問話作么生？”師曰：“某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。”州曰：“但更去問。”師又問，檗又打。如是三度問，三度被打。師白州曰：“早承激勸問法，累蒙和尚賜棒。自恨障緣，不領深旨，今且辭去。”州曰：“汝若去，須辭和尚了去。”師禮拜退。州先到黃檗處曰：“問話上座，雖是后生［2］，卻甚奇特。若來辭，方便接伊。已后為一株大樹，覆蔭天下人去在。”師來日辭黃檗，檗曰：“不須他去，只往高安灘頭參大愚，必為汝說。”

師到大愚，愚曰：“甚處來？”師曰：“黃檗來。”愚曰：“黃檗有何言句？”師曰：“某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？”愚曰：“黃檗與么老婆心切，為汝得徹困［3］，更來這里問有過無過？”師于言下大悟，乃曰：“元來黃檗佛法無多子［4］。”愚搊住曰：“這尿床鬼子［5］，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個甚么道理？速道！速道！”師于大愚肋下筑三拳，愚拓開曰：“汝師黃檗，非干我事。”

師辭大愚，卻回黃檗。檗見便問：“這漢來來去去，有甚了期？”師曰：“只為老婆心切。”便人事了［6］，侍立。檗問：“甚么去來？”師曰：“昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。”檗曰：“大愚有何言句？”師舉前話，檗曰：“大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。”師曰：“說甚待來，即今便打。”隨后便掌［7］。檗曰：“這風顛漢來這里捋虎須。”師便喝。檗喚侍者曰：“引這風顛漢參堂去。”

（溈山舉問仰山：“臨濟當時得大愚力？得黃檗力？”仰云：“非但騎虎頭，亦解把虎尾。”）

黃檗一日普請次，師隨后行。檗回頭見師空手，乃問：“［8］在何處？”師曰：“有一人將去了也。”檗曰：“近前來，共汝商量個事。”師便近前，檗豎起曰：“只這個天下人拈掇［9］不起。”師就手掣得，豎起曰：“為甚么卻在某甲手里？”檗曰：“今日自有人普請。”便回寺。

（仰山侍溈山次，溈舉此話未了，仰便問：“在黃檗手里，為甚么卻被臨濟奪卻？”溈云：“賊是小人，智過君子［10］。”）

師普請鋤地次，見黃檗來，拄而立。檗曰：“這漢困那！”師曰：“也未舉，困個甚么？”檗便打。師接住棒，一送送倒。檗呼維那：“扶起我來。”維那扶起曰：“和尚爭容得這風顛漢無禮？”檗才起，便打維那。師地曰：“諸方火葬，我這里活埋。”

（溈山問仰山：“黃檗打維那意作么生？”仰云：“正賊走卻，邏贓［11］人吃棒。”）

師一日在僧堂里睡，檗入堂見，以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗，卻又睡。檗又打板頭一下，卻往上間［12］，見首座坐禪，乃曰：“下間［13］后生卻坐禪，汝在這里妄想作么？”座曰：“這老漢作甚么？”檗又打板頭一下，便出去。

（溈山舉問仰山：“只如黃檗，意作么生？”仰云：“兩彩一賽［14］。”）

師栽松次，檗曰：“深山里栽許多松作甚么？”師曰：“一與山門作境致［15］，二與后人作標牓［16］。”道了，將頭［17］地三下。檗曰：“雖然如是，子已吃吾三十棒了也。”師又地三下，噓一噓。檗曰：“吾宗到汝，大興于世。”

（溈山舉問仰山：“黃檗當時只囑臨濟一人，更有人在？”仰云：“有！只是年代深遠，不欲舉似和尚。”溈云：“雖然如是，吾亦要知，汝但舉看。”仰云：“一人指南，吳越令行，遇大風即止。”）

黃檗因入廚下，問飯頭：“作甚么？”頭曰：“揀眾僧飯米。”檗曰：“一頓吃多少？”頭曰：“二石五。”檗曰：“莫太多么？”頭曰：“猶恐少在。”檗便打。頭舉似師，師曰：“我與汝勘［18］這老漢。”才到，侍立，檗舉前話，師曰：“飯頭不會，請和尚代一轉語。”檗曰：“汝但舉。”師曰：“莫太多么？”檗曰：“來日更吃一頓。”師曰：“說甚么來日，即今便吃。”隨后打一掌。檗曰：“這風顛漢，又來這里捋虎須。”師喝一喝，便出去。

（溈山舉問仰山：“此二尊宿意作么生？”仰山云：“和尚作么生？”溈山云：“養子方知父慈。”仰山云：“不然。”溈山云：“子又作么生？”仰山云：“大似勾賊破家。”）

師半夏上黃檗山，見檗看經。師曰：“我將謂是個人，元來是唵［19］（或作揞）黑豆老和尚。”住數日，乃辭。檗曰：“汝破夏［20］來，何不終夏去？”師曰：“某甲暫來禮拜和尚。”檗便打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。

后又辭檗，檗曰：“甚處去？”師曰：“不是河南，便歸河北。”檗便打，師約住與一掌。檗大笑，乃喚侍者：“將百丈先師禪板［21］、幾案來。”師曰：“侍者將火來。”檗曰：“不然，子但將去，已后坐斷［22］天下人舌頭去在。”

師到達磨塔頭，塔主問：“先禮佛，先禮祖？”師曰：“祖、佛俱不禮。”主曰：“祖、佛與長老有甚冤家？”師拂袖便出。

師為黃檗馳書至溈山，與仰山語次，仰曰：“老兄向后北去，有個住處。”師曰：“豈有與么事。”仰曰：“但去，已后有一人佐輔汝。此人只是有頭無尾，有始無終。”（懸記普化。）

師后住鎮州臨濟，學侶云集。一日，謂普化、克符二上座曰：“我欲于此建立黃檗宗旨，汝且成褫［23］我。”二人珍重下去。三日后，普化卻上來問：“和尚三日前說甚么？”師便打。三日后克符上來問：“和尚前日打普化作甚么？”師亦打。至晚小參，曰：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。”（問答語具“克符”章。）

僧問：“如何是真佛、真法、真道？乞師開示。”師曰：“佛者，心清凈是；法者，心光明是；道者，處處無礙凈光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，只是覓個不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖、佛為師。若第二句中薦得，堪與人、天為師。若第三句中薦得，自救不了。”僧便問：“如何是第一句？”師曰：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分［24］。”曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無著［25］問，漚和爭負截流機［26］。”曰：“如何是第三句？”師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉里頭人［27］。”乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作么生會？”

師謂僧曰：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草［28］，有時一喝不作一喝用。汝作么生會？”僧擬議，師便喝。

示眾：“參學之人，大須子細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。如有真正學人便喝！先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏盲之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清凈境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向坑里。學人言：‘大好善知識。’知識即云：‘咄哉！不識好惡。’學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨。喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。”

師問洛浦［29］：“從上來一人行棒，一人行喝，阿那個親？”曰：“總不親。”師曰：“親處作么生？”浦便喝，師乃打。

上堂：“有一人論劫［30］在途中，不離家舍。有一人離家舍，不在途中。那個合受人天供養？”

師問院主：“甚么去來？”曰：“州中糶黃米來。”師曰：“糶得盡么？”主曰：“糶得盡。”師以拄杖畫一畫曰：“還糶得這個么？”主便喝，師便打。典座至，師舉前話。座曰：“院主不會和尚意？”師曰：“你又作么生？”座禮拜，師亦打。

上堂：“一人在孤峰頂上，無出身路。一人在十字街頭，亦無向背［31］。且道那個在前，那個在后？不作維摩詰，不作傅大士。珍重！”

有一老宿參，便問：“禮拜即是，不禮拜即是？”師便喝，宿便拜。師曰：“好個草賊。”宿曰：“賊！賊！”便出去。師曰：“莫道無事好！”時首座侍立，師曰：“還有過也無？”座曰：“好。”師曰：“賓家有過，主家有過？”曰：“二俱有過。”師曰：“過在甚么處？”座便出去。師曰：“莫道無事有！”（南泉聞云：“官馬相踏。”）

師到京行化，至一家門首，曰：“家常添缽。”有婆曰：“太無厭生！”師曰：“飯也未曾得，何言太無厭生？”婆便閉卻門。

師升堂，有僧出，師便喝，僧亦喝，便禮拜，師便打。

趙州游方到院，在后架洗腳次，師便問：“如何是祖師西來意？”州曰：“恰遇山僧洗腳。”師近前作聽勢，州曰：“會即便會，啗啄［32］作什么？”師便歸方丈。州曰：“三十年行腳，今日錯為人下注腳。”

問僧：“甚處來？”曰：“定州來。”師拈棒，僧擬議，師便打，僧不肯。師曰：“已后遇明眼人去在。”僧后參三圣，才舉前話，三圣便打。僧擬議，圣又打。

師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。師曰：“汝等總學我喝，我今問汝：‘有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這里分得賓主么？汝且作么生分？’若分不得，已后不得學老僧喝。”

示眾：“我有時先照后用［33］，有時先用后照，有時照用同時，有時照用不同時。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同時，［34］耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人［35］，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。”

師行腳時到龍光，值上堂，師出問：“不展鋒芒，如何得勝？”光據坐［36］，師曰：“大善知識，豈無方便？”光瞪目曰：“嗄。”師以手指曰：“這老漢今日敗缺［37］也。”

次到三峰平和尚處，平問：“甚處來？”師曰：“黃檗來。”平曰：“黃檗有何言句？”師曰：“金牛昨夜遭涂炭，直至如今不見蹤。”平曰：“金風吹玉管，那個是知音？”師曰：“直透萬重關，不住青霄內。”平曰：“子這一問太高生！”師曰：“龍生金鳳子，沖破碧琉璃。”平曰：“且坐吃茶。”又問：“近離甚處？”師曰：“龍光。”平曰：“龍光近日如何？”師便出去。

又往鳳林，路逢一婆子。婆問：“甚處去？”師曰：“鳳林去。”婆曰：“恰值鳳林不在。”師曰：“甚處去？”（一作師曰：“誰道不在。”）婆便行。師召：“婆！”婆回首。師便行。

到鳳林，林曰：“有事相借問，得么？”師曰：“何得剜肉作瘡［38］。”林曰：“海月澄無影，游魚獨自迷。”師曰：“海月既無影，游魚何得迷？”林曰：“觀風知浪起，玩水野帆飄。”師曰：“孤蟾［39］獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。”林曰：“任張三寸揮天地，一句臨機試道看。”師曰：“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。”林便休。師乃有頌曰：“大道絕同，任向西東。石火［40］莫及，電光罔通。”

（溈山問仰山：“石火莫及，電光罔通，從上諸圣，以何為人？”仰云：“和尚意作么生？”溈云：“但有言說，都無實義。”仰云：“不然。”溈云：“子又作么生？”仰云：“官不容針，私通車馬［41］。”）

麻谷問：“十二面觀音，那個是正面？”師下禪床擒住曰：“十二面觀音，甚處去也？速道！速道！”谷轉身擬坐，師便打。谷接住棒，相捉歸方丈。

師問一尼：“善來？惡來？”尼便喝，師拈棒曰：“更道！更道！”尼又喝，師便打。

師一日拈胡餅［42］示洛浦曰：“萬種千般，不離這個，其理不二。”浦曰：“如何是不二之理？”師再拈起餅示之。浦曰：“與么則萬種千般也。”師曰：“屙屎見解。”浦曰：“羅公照鏡［43］。”

師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子。僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子。僧曰：“謝和尚指示。”師亦打。

（云門代云：“只宜老漢。”大覺云：“得即得，猶未見臨濟機在。”）

麻谷問：“大悲千手眼，那個是正眼？”師搊住曰：“大悲千手眼，作么生是正眼？速道！速道！”谷拽師下禪床，卻坐。師問訊曰：“不審。”谷擬議，師便喝，拽谷下禪床，卻坐，谷便出。

上堂，僧問：“如何是佛法大意？”師豎起拂子，僧便喝，師便打。又僧問：“如何是佛法大意？”師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。乃曰：“大眾！夫為法者，不避喪身失命。我于黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一頓，誰為下手？”時有僧出曰：“某甲下手。”師度與拄杖，僧擬接，師便打。

同普化赴施主齋次，師問：“毛吞巨海，芥納須彌，為復是神通妙用，為復是法爾如然。”化趯［44］倒飯床。師曰：“太粗生［45］！”曰：“這里是甚么所在，說粗說細？”次日又同赴齋，師復問：“今日供養，何似昨日？”化又趯倒飯床。師曰：“得即得，太粗生！”化喝曰：“瞎漢，佛法說甚么粗細？”師乃吐舌。

師與王常侍［46］到僧堂，王問：“這一堂僧還看經么？”師曰：“不看經。”曰：“還習禪么？”師曰：“不習禪。”曰：“既不看經，又不習禪，畢竟作個甚么？”師曰：“總教伊成佛作祖去！”曰：“金屑雖貴，落眼成翳［47］。”師曰：“我將謂你是個俗漢。”

師上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。僧問師：“還有賓主也無？”師曰：“賓主歷然。”師召眾曰：“要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。”

師后居大名府興化寺東堂。咸通八年丁亥四月十日，將示滅，說傳法偈曰：“沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛［48］用了急須磨。”復謂眾曰：“吾滅后，不得滅卻吾正法眼藏。”三圣［49］出曰：“爭敢滅卻和尚正法眼藏？”師曰：“已后有人問，你向他道甚么？”圣便喝，師曰：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言訖，端坐而逝。塔全身于府西北隅。謚“慧照禪師”，塔曰“澄靈”。

【注釋】

［1］出塵：出離塵俗。即出離煩惱之塵垢。引申為出家之意。同義之語有遠塵、離塵、出俗、離俗等。又如：愿遂出塵、意欲出塵、有出塵之志等語，皆表志在出家之意。與絕風塵、厭塵網、厭俗累、遁塵寰等詞均有離俗塵而出家入道之意。

［2］后生：指年輕人、小伙子。

［3］為汝得徹困：為你陷入極大困苦。徹：極。

［4］無多子：沒多少，很少。子，助詞，詞綴，唐代、五代時用在表示少的數量詞之后。

［5］尿床鬼子：禪林用語。為禪門罵人之詞。本指尿床之餓鬼，或罵尿床之小僧；然于禪林中，多轉用于叱罵年輕一輩之僧徒或小沙彌，猶如時下所稱之小鬼、臭小子等語，而非謂真有尿床其事。如本書第六章“太原海湖”：“這尿床鬼！”

［6］便人事了：就獻上禮物了。舊校本標點有誤。“便人事了”不是禪師說話的內容，必須移出引號外，這是敘述語言，指禪師獻上禮物。人事，指人與人之間交往的禮節，有時指饋贈禮物，有時指禮拜等禮節。

［7］隨后便掌：舊校本標點有誤，這是敘述語言，移出引號之外。

［8］（jué）：大鋤，挖地的工具。

［9］拈掇（duó）：提，提及。在禪林是舉說、議論公案機語。是禪家說法的一種形式。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附錄《楊億寄李維書》：“如今假立個賓主，動者兩片皮，豎起指頭，拈起拂子，總成顛倒知見，順汝狂意，教汝有個申問處。若是明眼人前，怎生拈掇得出？”（參見《禪宗大辭典》）

［10］賊是小人，智過君子：盜賊雖然品行低劣，但機智卻超過德才出眾的人。

［11］邏贓人：抓賊人。邏：巡行，巡查。贓：用盜竊、貪污等非法手段獲取的財物。

［12］上間：指禪院之上位。人面向堂時，以己身之右為上間，法堂、方丈（南向）則以東為上間，僧堂（東向）則以北為上間，庫司（西向）則以南為上間。參見《敕修百丈清規》卷一“祝厘章”、《禪林象器箋》卷二。

［13］下間：指寺堂僧房中之下等房間。面對堂宇，己身之左方為下間。法堂、方丈之西，僧堂之南，庫司之北，皆為下間。參見《敕修百丈清規》卷二“住持日用章”、《禪林象器箋》卷二。

［14］兩彩一賽：禪林用語。彩：即賭博得勝。賽：即競爭比賽。兩彩一賽，原指一場競賽之后，竟有兩人得彩，意謂雙方棋逢對手，難分勝負。于禪林中，轉指禪者之間，相互勘辨挨拶之雙方，其參禪修學之境界兩俱優勝而不分高下。

［15］境致：景觀。

［16］標牓：標志。

［17］（zhù）：同“筑”。搗土使堅實。

［18］勘：本指審問，這里指幫飯頭搞定大和尚。

［19］唵（ǎn）：以手進食。《百喻經·唵米決口喻》：“昔有一人，至婦家舍，見其搗米，便往其所，偷米唵之。婦來見夫，欲共其語，滿口中米，都不應和。”

［20］破夏：指安居已過半夏之時，亦即一夏之半，故稱破夏。

［21］禪板：又作禪版、倚版。僧眾坐禪時，為消除疲勞，用以安手或靠身之板。一般長五十四厘米，寬六厘米，厚約一厘米，上穿小圓孔。用繩貫穿小圓孔，縛于繩床后背之橫繩，使板面稍斜，可以倚身；安手時，則把禪板橫放在兩膝上。

［22］坐斷：禪林用語。坐，平坐之意。坐斷，原意謂“徹底的坐”，引申為拼命做之意。又作坐破。即由坐禪之力以斷迷，用以形容坐破差別相，徹底達于平等一如之境地。如《臨濟義玄禪師語錄》：“坐斷報化佛頭。”此外，坐：通“挫”字。形容遮奪其他無用之言辭，不使說任何話語，稱為“坐斷舌頭”。形容不使任何人發表一言，稱為“坐斷天下人舌頭”。如《碧巖錄》第十三則：“舉一明三即且止，坐斷天下人舌頭，作么生道？”又，形容遮斷從此岸（凡）渡到彼岸（圣）之渡口津要，亦即表示斷絕凡圣、生佛、迷悟、修證之所有對待關系，稱為“坐斷要津不通凡圣”。如《碧巖錄》第五十二則之夾注：“坐斷要津不通凡圣，蝦蜆螺蚌不足問。”

［23］成褫：寶祐本“褫（chǐ）”作“禠（sī）”。依《禪宗大詞典》作“成褫”，同“成持”。成持，扶持長成。宋代劉克莊《卜算子·惜海棠》詞：“盡是手成持，合得天饒借。風雨于花有底讎，著意相陵藉。”《敦煌變文集·無常經講經文》：“勸即此日申間勸，且乞時時過講院，莫辭暖熱成持，各望開些方便。”《祖堂集·江西馬祖》：“西川黃三郎，教兩個兒子投馬祖出家。有一年卻歸屋里，大人纔見兩僧，生佛一般，禮拜云：‘古人道：“生我者父母，成我者朋友。”是你兩個僧，便是某甲朋友，成持老人。’”

［24］三要印開朱點窄，未容擬議主賓分：“三要印”是臨濟宗開創者義玄禪師接引學人的施設，是驗證學人是否證悟的三條原則，故名“三要印”。印開，即開顯佛心印。三要印開，指一念開悟，真佛具現，而至成佛。朱點，紅點，給一篇文章劃重點，在旁邊用紅點密密麻麻標出來。“三要心印”就是重點，就要密加紅點予以醒目。正如元音老人所說：“此三要乃印開心地——朱點——發百千萬陀羅尼，建立化門，起度生之妙用者。為度生故，身則外現威儀；口則隨機對答；意則智悲雙運。以此為印，開發心地，廣大無邊，凡一切料簡、與奪、權實、照用、賓主，不必擬議而自然歷歷分明。”（元音老人著《略論明心見性》）《〈景德傳燈錄〉譯注》將“朱點”注釋“指嘴唇，此指嘴巴”，既找不到依據，也無法解釋作者的原意，有誤。

［25］無著：詳見本書第九章“無著文喜禪師”注釋。唐杭州無著禪師，名文喜，年七歲出家，習律聽教，宣宗初，往五臺禮文殊。“前三三，后三三”便是文殊菩薩化身說的。

［26］漚和爭負截流機：漚和，即“漚和俱舍羅”，是梵文“方便”“善巧”的音譯，是指度化眾生方法和手段。爭負，意為“怎能辜負”。截流機，即截斷生死之流、輪回之流的稍縱即逝的時機。要用善巧方便之法，在妄念還沒有生起的時候就要截斷妄想，不要耽誤了寶貴的“機”。

［27］但看棚頭弄傀（kuǐ）儡（lěi），抽牽全藉里頭人：這是描寫古代皮影戲的場景。演傀儡戲的師傅，手里拿著提線工具，直接控制著木偶傀儡的一舉一動。這是比喻體與用的關系。一切動作從本體發出來，師傅就是本體，傀儡就是作用。

［28］探竿影草：原為兩種捕魚方法，比喻禪師對于學人的誘導接引。亦系“臨濟四喝”機用之一。探竿，用鵜羽綁在竹竿頭上，插在水中誘魚。影草：割草拋在水中，誘引魚兒聚集在草影里。

［29］師問洛浦：舊校本標點有誤，“洛浦”不是引號里的內容。

［30］論劫：以劫為單位來計算年代，指極為久長的時間。劫，梵語“劫簸”之略。譯言分別時節。通常年月日時不能算之遠大時節也。故又譯大時。

［31］向背，正面和背面，面對和背向，前方和后方。

［32］啗（dàn）啄：啗：吃。啄：咬。

［33］先照后用：據《五家宗旨纂要》卷上載，照：指禪機問答；用：指打、喝等動作，純粹指接待參禪者之方式。

［34］（qū）：同“驅”。

［35］過量人：指超越數量分別、不落途程、不歷階位的禪悟者。《密庵語錄》：“輔弼宗門有老成，一番提掇一番新。咬薑呷醋知咸淡，便是叢林過量人。”同書《示曾秘校》：“放下百不知，腦門重著楔。唯是過量人，一拳無二說。”

［36］據坐：①謂禪師坐于法座。《臨濟語錄》：“師臨遷化時，據坐云：‘吾滅后不得滅卻吾正法眼藏。’三圣出云：‘爭敢滅卻和尚正法眼藏。’師云：‘已后有人問爾，向他道什么？’三圣便喝。師云：‘誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。’言訖端然示寂。”《圓悟語錄》卷二十《真了禪人請贊》：“丹青有神貌活，圓悟據坐儼如。”《密庵語錄·禪人請贊》：“水墨染成，恰似真個。據坐胡床，胡揮亂做。”②一種機鋒施設，坐于法座之禪師對僧人提問不用言句作答，也無其他動作。《臨濟語錄》：“師行腳時到龍光。光上堂，師出問云：‘不展鋒铓，如何得勝？’光據坐。師云：‘大善知識豈無方便？’光瞪目云：‘嗄。’師以手指云：‘這老漢今日敗闕也！’”《洞山語錄》：“五泄默禪師到石頭處云：‘一言相契即住，不契即去。’頭據坐，泄便行。”《大慧語錄》卷四：“到啟霞，請上堂：‘適來，蒙堂頭法叔禪師舉臨濟訪龍光因緣。客聽主裁，敢不依嚴命。略與諸人，下個注腳。龍光據坐，雖然無語，其聲如雷。’”（摘自《禪宗大詞典》）

［37］敗缺：指出現了過失、漏洞、破綻。亦作“敗闕”。

［38］剜（wān）肉作瘡：本來無瘡，特剜去好肉做成瘡。比喻為追求某種效果或達到某種目的，不顧效果和目的的好壞，而采取錯誤的手段和方法去加以實施。

［39］孤蟾（chán）：月亮。蟾，傳說月中有蟾蜍，因借指月亮、月光。唐代李白《雨后望月》：“四郊陰靄散，開戶半蟾生。”

［40］石火：往往與“電光”聯系組成“石火電光”，即擊石火閃電光，速度快，比喻禪機迅疾，稍縱即逝。《臨濟語錄》：“大德！到這里，學人著力處不通風，石火電光，即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。擬心即差，動念即乖。”亦作“電光石火”。

［41］官不容針，私通車馬：禪林用語。此乃表里互用而相對稱之二語。官不容針，原謂于公而言，必得森嚴整肅，即連細針一般之差錯，亦絲毫不予寬宥；在禪林中，轉指佛法第一義諦之究竟透徹，不允許以絲毫偏差之言說滲和、取代、詮解之；由是，則“官不容針”一語亦引申為“于表相視之，乃為不可輕易歪曲之法”。私通車馬，即相對于“官不容針”，意謂原本細針般之差錯皆不予寬宥之情形，于私而言，則全面改觀，連車馬一般龐大之偏差亦可通融而行；在禪林中，轉指第二義諦之權巧方便，師家為指導學人，往往采取權宜放行之法；由是，“私通車馬”一語亦引申為“自里層視之，實為融通無礙之方便法門”，故禪林每以此語形容師家接引學人時自在方便之機法。《續高僧傳》卷二十二“福勝寺道興傳”：“寺主曰：‘依官制不許，何得停之？’興曰：‘官不許容針，私容車馬。’”或謂“官不容針，私通車馬”二語原系唐人之俗諺，后為禪林所引用，二語合之，即謂表里互用而并行無礙。

［42］胡餅：燒餅。《釋名·釋飲食》：“胡餅，作之大漫冱也，亦言以胡麻著上也。”

［43］羅公照鏡：“羅公”是尊稱，指室羅城中演若達多，簡稱“羅公”。據《大佛頂首楞嚴經》卷四載，室羅城中演若達多，一日于晨朝以鏡照面，于鏡中得見己頭之眉目而喜，欲返觀己頭卻不見眉目，因生大嗔恨，以為乃魑魅所作，遂無狀狂走。此系以自己之本頭比喻真性，鏡中之頭比喻妄相。喜見鏡中之頭有眉目，比喻妄取幻境為真性而堅執不舍；嗔責己頭不見眉目，則比喻迷背真性。《楞嚴經》：“當知凡夫愛妄有而不見真空，二乘愛偏空而不見妙有，菩薩愛萬行而不見中道，別教愛但中而不見法界，皆狂走也。”

［44］趯（tì）：踢。

［45］太粗生：好粗暴！《佛光大辭典》：“禪林用語。又作太粗生。太，甚之義。粗，暴之義。生，系接尾詞。禪林中，每借此語責斥修行未臻圓熟而舉止不慎重者。”

［46］常侍：官名。皇帝的侍從近臣。秦漢有中常侍，魏晉以來有散騎常侍，隋唐內侍省有內常侍，均簡稱常侍。

［47］金屑雖貴，落眼成翳：黃金屑粒雖然貴重，但絕不能落在眼睛里，一落到眼睛里就生眼病了。喻指佛法說教對于禪悟是多余甚至有礙的。本書第十五章“育王懷璉”條：“若論佛法兩字，是加增之辭，廉纖之說。諸人向這里承當得，盡是二頭三首，譬如金屑雖貴，眼里著不得。”《祖堂集》卷一一“保福”條：“金屑銀屑雖貴，肉眼里著不得，豈況法眼乎！”。

［48］吹毛：吹毛劍，傳說中的寶劍。但它使用了也要快點磨才鋒利，所以說“吹毛用了急須磨”。

［49］三圣：參見下文“三圣慧然禪師”。臨濟義玄之法嗣慧然禪師。禪師平生久住河北鎮州之三圣院，故世人稱之為三圣，或三圣慧然。

【概要】

【參考文獻】

《宋高僧傳》卷十二；《景德傳燈錄》卷十二；《祖堂集》卷十九；《宋高僧傳》卷十二；《傳法正宗記》卷七。

【拓展閱讀】

乃光《臨濟大悟因緣》

（摘錄《現代佛教學術叢刊》）

阿部正雄著、王雷泉譯《鈴木大拙對臨濟的評價》

（摘錄《禪與西方思想》第一編）