湖南長(zhǎng)沙景岑招賢禪師

湖南長(zhǎng)沙景岑招賢禪師初住鹿苑，為第一世，其后居無(wú)定所，但徇緣接物，隨宜說法，時(shí)謂之“長(zhǎng)沙和尚”。

上堂：“我若一向舉揚(yáng)宗教［1］，法堂里須草深一丈。事不獲已［2］，向汝諸人道：‘盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無(wú)一人不是自己。’我常向汝諸人道：‘三世諸佛、法界眾生是摩訶般若光。’光未發(fā)時(shí)，汝等諸人向甚么處委悉［3］？光未發(fā)時(shí)，尚無(wú)佛無(wú)眾生消息，何處得山河國(guó)土來？”

時(shí)有僧問：“如何是沙門眼？”師曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)出不得［4］。”又曰：“成佛成祖出不得，六道輪回出不得。”僧曰：“未審出個(gè)甚么不得？”［5］師曰：“晝見日，夜見星。”曰：“學(xué)人不會(huì)。”師曰：“妙高山色青又青。”

問：“教中道而常處此菩提座，如何是座？”師曰：“老僧正坐，大德正立［6］！”

問：“如何是大道？”師曰：“沒卻汝［7］。”

問：“諸佛師是誰(shuí)？”師曰：“從無(wú)始劫來，承誰(shuí)覆蔭？”曰：“未有諸佛已前作么生？”師曰：“魯祖開堂，亦與師僧東道西說。”

問：“學(xué)人不據(jù)地時(shí)如何［8］？”師曰：“汝向甚么處安身立命？”曰：“卻據(jù)地時(shí)如何？”師曰：“拖出死尸著。”

問：“如何是異類？”師曰：“尺短寸長(zhǎng)。”

問：“如何是諸佛師？”師曰：“不可更拗直作曲邪。”曰：“請(qǐng)和尚向上說。”師曰：“阇黎眼瞎耳聾作么？”

游山歸，首座問：“和尚甚處去來？”［9］師曰：“游山來。”座曰：“到甚么處？”師曰：“始從芳草去，又逐落花回。”座曰：“大似春意。”師曰：“也勝秋露滴芙蕖［10］。”

師遣僧問同參會(huì)和尚曰：“和尚見南泉后如何？”會(huì)默然，僧曰：“和尚未見南泉已前作么生？”會(huì)曰：“不可更別有也。”僧回舉似師。師示偈曰：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。”僧便問：“只如百尺竿頭如何進(jìn)步？”師曰：“朗州山，澧州水。”曰：“不會(huì)。”師曰：“四海五湖皇化里［11］。”

有客來謁，師召：“尚書！”［12］其人應(yīng)諾。師曰：“不是尚書本命［13］。”曰：“不可離卻，即今祗對(duì)，別有第二主人［14］。”師曰：“喚尚書作至尊，得么？”曰：“恁么總不祗對(duì)時(shí)，莫是弟子主人否［15］？”師曰：‘非但祗對(duì)與不祗對(duì)時(shí)，無(wú)始劫來是個(gè)生死根本。有偈曰：‘學(xué)道之人不識(shí)真，只為從來認(rèn)識(shí)神。無(wú)始劫來生死本，癡人喚作本來人。’”

有秀才看《千佛名經(jīng)》，問曰：“百千諸佛，但見其名，未審居何國(guó)土，還化物也無(wú)？”師曰：“黃鶴樓崔顥［16］題后，秀才還曾題也未？”曰：“未曾。”師曰：“得閑題取一篇好。”

問：“南泉遷化向甚么處去？”師曰：“東家作驢，西家作馬。”曰：“學(xué)人不會(huì)，此意如何？”師曰：“要騎即騎，要下即下。”

皓月供奉問：“天下善知識(shí)證三德涅槃也未［17］？”師曰：“大德問果上涅槃，因中涅槃？”曰：“問果上涅槃。”師曰：“天下善知識(shí)未證。”曰：“為甚么未證？”師曰：“功未齊于諸圣。”曰：“功未齊于諸圣，何為善知識(shí)？”師曰：“明見佛性，亦得名為善知識(shí)。”曰：“未審功齊何道，名證大涅槃？”師示偈曰：“摩訶般若照，解脫甚深法。法身寂滅體，三一理圓常［18］。欲識(shí)功齊處，此名常寂光。”曰：“果上三德涅槃，已蒙開示，如何是因中涅槃？”師曰：“大德是。”月又問：“教中說幻意是有邪？”師曰：“大德是何言歟？”曰：“恁么則幻意是無(wú)邪？”師曰：“大德是何言歟？”曰：“恁么則幻意是不有不無(wú)邪？”師曰：“大德是何言歟？”

曰：“如某三明盡，不契于幻意，未審和尚如何明教中幻意［19］？”師曰：“大德信一切法不思議否？”曰：“佛之誠(chéng)言，那敢不信？”師曰：“大德言信，二信之中是何信？”曰：“如某所明，二信之中是名緣信。”師曰：“依何教門得生緣信？”曰：“《華嚴(yán)》云：‘菩薩摩訶薩以無(wú)障無(wú)礙智慧，信一切世間境界是如來境界。’又《華嚴(yán)》云：‘諸佛世尊悉知世法及諸佛法性無(wú)差別，決定無(wú)二。’又《華嚴(yán)》云：‘佛法世間法，若見其真實(shí)，一切無(wú)差別。’”師曰：“大德所舉緣信教門甚有來處，聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無(wú)生滅，無(wú)滅無(wú)生是佛身。”

月又問：“蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動(dòng)，未審佛性在阿那頭？”師曰：“動(dòng)與不動(dòng)是何境界？”曰：“言不干典［20］，非智者之所談。只如和尚言動(dòng)與不動(dòng)是何境界？出自何經(jīng)？”師曰：“灼然［21］，言不干典，非智者之所談。大德豈不見《首楞嚴(yán)》云‘當(dāng)知十方無(wú)邊，不動(dòng)虛空，并其動(dòng)搖，地水火風(fēng)，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無(wú)生滅’？”師示偈曰：“最甚深！最甚深！法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時(shí)剝境是真心。身界二塵無(wú)實(shí)相，分明達(dá)此號(hào)知音。”

月又問：“如何是陀羅尼［22］？”師指禪床右邊曰：“這個(gè)師僧卻誦得？”曰：“別還有人誦得否？”師又指禪床左邊曰：“這個(gè)師僧亦誦得？”［23］曰：“某甲為甚么不聞？”師曰：“大德豈不知道，真誦無(wú)響，真聽無(wú)聞？”曰：“恁么，則音聲不入法界性也。”師曰：“離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。”曰：“如何是不離色是正見，不離聲是真聞？”師示偈曰：“滿眼本非色，滿耳本非聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。會(huì)三元一體，達(dá)四本同真［24］。堂堂法界性，無(wú)佛亦無(wú)人。”

僧問南泉道：“三世諸佛不知有，貍奴白牯卻知有［25］，為甚么三世諸佛不知有？”師曰：“未入鹿苑時(shí)，猶較些子［26］。”曰：“貍奴白牯為甚么卻知有？”師曰：“汝?duì)幑值靡?span id="bcvt3jk" class="super">［27］？”

僧問：“和尚繼嗣何人？”師曰：“我無(wú)人得繼嗣。”曰：“還參學(xué)也無(wú)？”師曰：“我自參學(xué)。”曰：“師意如何？”師有偈曰：“虛空問萬(wàn)象，萬(wàn)象答虛空。誰(shuí)人親得聞，木叉丱角童。”

問：“如何是平常心？”師曰：“要眠即眠，要坐即坐。”曰：“學(xué)人不會(huì)，意旨如何？”師曰：“熱即取涼，寒即向火。”

問：“向上一路［28］，請(qǐng)師道。”師曰：“一口針，三尺線。”曰：“如何領(lǐng)會(huì)？”師曰：“益州布，揚(yáng)州絹。”

問：“動(dòng)是法王苗，寂是法王根，如何是法王？”師指露柱曰：“何不問大士？”

師與仰山玩月次，山曰：“人人盡有這個(gè)，只是用不得。”師曰：“恰是倩汝用［29］。”山曰：“你作么生用［30］？”師劈胸與一踏，山曰：“！直下似個(gè)大蟲［31］。”（長(zhǎng)慶云：“前彼此作家，后彼此不作家。”乃別云：“邪法難扶。”）自此諸方稱為岑大蟲。

問：“本來人還成佛也無(wú)？”師曰：“汝見大唐天子還自種田割稻么？”曰：“未審是何人成佛？”師曰：“是汝成佛。”僧無(wú)語(yǔ)。師曰：“會(huì)么。”曰：“不會(huì)。”師曰：“如人因地而倒，依地而起，地道甚么［32］？”

三圣令秀上座問曰：“南泉遷化向甚么處去？”師曰：“石頭作沙彌時(shí)參見六祖。”秀曰：“不問石頭見六祖，南泉遷化向甚么處去？”師曰：“教伊尋思去。”秀曰：“和尚雖有千尺寒松，且無(wú)抽條石筍。”師默然。秀曰：“謝和尚答話。”師亦默然。

秀回舉似三圣，圣曰：“若恁么，猶勝臨濟(jì)七步。然雖如此，待我更驗(yàn)看。”至明日，三圣上問：“承聞和尚昨日答南泉遷化一則語(yǔ)，可謂光前絕后，今古罕聞。”師亦默然。

僧問：“如何是文殊？”師曰：“墻壁、瓦礫是。”曰：“如何是觀音？”師曰：“音聲、語(yǔ)言是。”曰：“如何是普賢？”師曰：“眾生心是。”曰：“如何是佛？”師曰：“眾生色身是。”曰：“河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？”師曰：“從眼根返源名文殊，耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無(wú)緣大慈，普賢是佛無(wú)為妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵［33］。”

問：“色即是空，空即是色，此理如何？”師曰：“聽老僧偈：礙處非墻壁，通處沒虛空。若人如是解，心色本來同。”又曰：“佛性堂堂顯現(xiàn)，住性有情難見。若悟眾生無(wú)我，我面何如佛面？”

問：“第六、第七識(shí)及第八識(shí)畢竟無(wú)體，云何得名轉(zhuǎn)第八為大圓鏡智？”師示偈曰：“七生依一滅，一滅持七生。一滅滅亦滅，六七永無(wú)遷。”

問：“蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動(dòng)，未審佛性在阿那頭？”師曰：“妄想作么？”曰：“其如動(dòng)何？”師曰：“汝豈不知火風(fēng)未散？”

問：“如何轉(zhuǎn)得山河國(guó)土歸自己去？”師曰：“如何轉(zhuǎn)得自己成山河國(guó)土去？”曰：“不會(huì)。”師曰：“湖南城下好養(yǎng)民，米賤柴多足四鄰。”僧無(wú)語(yǔ)。師示偈曰：“誰(shuí)問山河轉(zhuǎn)，山河轉(zhuǎn)向誰(shuí)？圓通無(wú)兩畔，法性本無(wú)歸。”

華嚴(yán)座主問：“虛空為是定有，為是定無(wú)？”師曰：“言有亦得，言無(wú)亦得。虛空有時(shí)但有假有，虛空無(wú)時(shí)但無(wú)假無(wú)。”曰：“如和尚所說，有何教文？”師曰：“大德豈不聞《首楞嚴(yán)》云‘十方虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里’？豈不是虛空生時(shí)但生假名？又云‘汝等一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞’，豈不是虛空滅時(shí)但滅假名［34］？老僧所以道，有是假有，無(wú)是假無(wú)。”又問：“經(jīng)云‘如凈瑠璃中內(nèi)現(xiàn)真金像’，此意如何？”師曰：“以凈瑠璃為法界體，以真金像為無(wú)漏智。體能生智，智能達(dá)體。故云如凈瑠璃中內(nèi)現(xiàn)真金像。”

問：“如何是上上人行處？”師曰：“如死人眼。”曰：“上上人相見時(shí)如何？”師曰：“如死人手。”

問：“善財(cái)為甚么無(wú)量劫游普賢身中世界不遍？”師曰：“你從無(wú)量劫來，還游得遍否？”曰：“如何是普賢身？”師曰：“含元殿里，更覓長(zhǎng)安［35］。”

問：“如何是學(xué)人心［36］？”師曰：“盡十方世界是你心。”曰：“恁么，則學(xué)人無(wú)著身處也。”師曰：“是你著身處。”曰：“如何是著身處？”師曰：“大海水，深又深。”曰：“學(xué)人不會(huì)。”師曰：“魚龍出入任升沉。”

問：“有人問和尚，即隨因緣答，無(wú)人問和尚時(shí)如何？”師曰：“困則睡，健則起。”曰：“教學(xué)人作么生會(huì)？”師曰：“夏天赤骨力，冬寒須得被［37］。”

問：“亡僧遷化甚么處去也？”師示偈曰：“不識(shí)金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰(shuí)在復(fù)誰(shuí)行？”

師贊南泉真曰［38］：“堂堂南泉，三世之源。金剛常住，十方無(wú)邊。生佛無(wú)盡，現(xiàn)已卻還。”

久依南泉，有投機(jī)［39］偈曰：“今日還鄉(xiāng)入大門，南泉親道遍乾坤。法法分明皆祖父，回頭慚愧好兒孫。”泉答曰：“今日投機(jī)事莫論，南泉不道遍乾坤。還鄉(xiāng)盡是兒孫事，祖父從來不出門。”

勸學(xué)偈曰：“萬(wàn)丈竿頭未得休，堂堂有路少人游。禪師愿達(dá)南泉去，滿目青山萬(wàn)萬(wàn)秋。”

臨濟(jì)云：“赤肉團(tuán)上，有一無(wú)位真人。”師因有偈曰：“萬(wàn)法一如不用揀，一如誰(shuí)揀誰(shuí)不揀。即今生死本菩提，三世如來同個(gè)眼。”

誡斫松竹偈曰：“千年竹，萬(wàn)年松，枝枝葉葉盡皆同。為報(bào)四方玄學(xué)者，動(dòng)手無(wú)非觸祖公。”

【注釋】

［1］宗教：“宗教”一詞雖然出自佛教，但今天“宗教”這個(gè)詞與佛教的意義相差甚遠(yuǎn)。漢傳佛教著述中所說的“宗教”，一般指“宗”與“教”，亦稱“宗門”與“教門”。宗、宗門、宗下，專指自標(biāo)榜為“教外別傳”的禪宗，以禪乃離言教，采以心傳心之方式傳宗。教或教門，指佛說的經(jīng)教，指依大小乘之經(jīng)論等言教而立之教宗，如天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗等均屬之，相對(duì)于禪家而言，稱之為教家。又有以宗為法相宗所說之八宗、華嚴(yán)宗所說之十宗；以教指天臺(tái)所言之四教或八教、華嚴(yán)所判立之五教等。另有以教指三藏十二分教之一切經(jīng)教，故知宗教一詞可說涵蓋佛教全體之意。

［2］事不獲已：無(wú)可奈何，迫不得已。是禪師說法時(shí)的習(xí)慣語(yǔ)，謂禪法本不立語(yǔ)言文字，如今宣說，只是情勢(shì)所迫，開方便法門而已。

［3］汝等諸人向甚么處委悉：你們從哪里知道？查閱《景德傳燈錄》作“汝等諸人向甚么處委”，而無(wú)“悉”字。委悉：知道，知曉。悉：知道。

［4］長(zhǎng)長(zhǎng)出不得：長(zhǎng)久出不來。舊譯本“長(zhǎng)大了不能出來”不符合原意。

［5］未審出個(gè)甚么不得：不知道什么出不來？

［6］老僧正坐，大德正立：老僧正在菩提座上，大德請(qǐng)立正！立正是表示恭敬，因?yàn)槠刑嶙鲜欠鹌兴_，所以要恭敬禮拜。舊譯本“老僧正坐著，大德正站著”不符合原意。《〈景德傳燈錄〉譯注》亦如此翻譯。

［7］沒卻汝：沒有拒絕你自己。周佩東《百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身——長(zhǎng)沙景岑禪學(xué)命題評(píng)析》（《池州師專學(xué)報(bào)》2006年第1期）：“景岑告訴僧人說：‘沒有拒絕你自己’，就是大道。消解與自我相對(duì)立的狀態(tài)，與道合一，這是‘沒卻汝’，自己本來就自性具足，不可離卻自我去尋大道。”

［8］學(xué)人不據(jù)地時(shí)如何：學(xué)人不占據(jù)一地時(shí)會(huì)怎么樣？據(jù)有一席之地，如成家立業(yè)。

［9］師曰：“阇黎眼瞎耳聾作么？”游山歸，首座問：“和尚甚處去來？”：舊校本將“作么”與“游山歸”連成句子，進(jìn)入引號(hào)，有誤。

［10］也勝秋露滴芙蕖（qú）：也勝過一滴秋露滴在荷花上。芙蕖：亦作“芙渠”，荷花的別名。

［11］四海五湖皇化里：五湖四海都在皇帝的德政和教化中。皇化：皇帝的德政和教化。

［12］尚書：是中國(guó)封建時(shí)代的政府高官名稱，相當(dāng)于現(xiàn)在各國(guó)家部委的部長(zhǎng)。

［13］本命：生辰八字的日柱天干是人的本命，此處指真正的主人。

［14］不可離卻，即今祗對(duì)，別有第二主人：不能離開，現(xiàn)在應(yīng)答，另外還有第二主人。

［15］恁么總不祗對(duì)時(shí)，莫是弟子主人否：這樣的話總不應(yīng)答的時(shí)候，莫非就是弟子的主人嗎？

［16］崔顥（hào）（704～754年）：唐朝詩(shī)人。汴州（今河南開封）人。開元十年（722年）或次年登進(jìn)士第。開元年間，曾任職于代州都督府。天寶初，入朝為太仆寺丞，官終尚書司勛員外郎。天寶十三年（754年）卒。殷璠云：“顥年少為詩(shī)，名陷輕薄。晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然，一窺塞垣，說盡戎旅。”（殷璠《河岳英靈集》）最為人稱道的是他那首《黃鶴樓》，據(jù)說李白為之?dāng)R筆，曾有“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的贊嘆。《全唐詩(shī)》收錄詩(shī)四十二首。他秉性耿直，才思敏捷，其作品激昂豪放，氣勢(shì)宏偉。著有《崔顥集》。

［17］天下善知識(shí)證三德涅槃也未：天下的善知識(shí)都證得了三德涅槃嗎？證：即證果，亦即一般人所說的開悟或得道。舊譯本將“證”譯為“證明”，不符合原意。三德：指大涅槃所具之三種德相，即法身、般若、解脫三者。

［18］法身寂滅體，三一理圓常：法身是寂滅的本體，但是報(bào)身與應(yīng)身亦不離開法身，佛的三身是可以合而為一，圓融無(wú)礙的。

［19］如某三明盡，不契于幻意，未審和尚如何明教中幻意：如上面我三種解釋都不符合“幻”的意義，不知道和尚怎么解釋佛教中“幻”的意義？

［20］言不干典：說話不涉及文獻(xiàn)典籍。意思是說話要有依據(jù)，要有出處。

［21］灼然：明顯貌。此可譯為“顯然”，即眾所周知，大家都知道。

［22］陀羅尼：咒語(yǔ)。

［23］師指禪床右邊曰：“這個(gè)師僧卻誦得？”曰：“別還有人誦得否？”師又指禪床左邊曰：“這個(gè)師僧亦誦得？”：舊校本標(biāo)點(diǎn)有誤。句中兩處“這個(gè)師僧”中間不能有逗號(hào)作“這個(gè)，師僧”。“這個(gè)師僧”采取擬人手法，把物當(dāng)作人。

［24］會(huì)三元一體，達(dá)四本同真：領(lǐng)會(huì)佛的三身本來就是一體的，理解佛的四智是同時(shí)存在的。四智，即將有漏的第八識(shí)、第七識(shí)、第六識(shí)，及前五識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆N無(wú)漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

［25］三世諸佛不知有，貍奴白牯卻知有：本書多次出現(xiàn)的公案，大意是，不知道有三世諸佛，如貓牛一樣只知道水草，饑來吃草，渴來飲水，不愁不成就。《祖堂集》卷一六“南泉”條：“師每上堂云：‘近日禪師太多生，覓一個(gè)癡鈍底不可得。阿你諸人，莫錯(cuò)用心……所以道：祖佛不知有，貍奴白牯卻知有。何以如此？他卻無(wú)許多般情量。’”又卷一三，福先招慶：“問：‘南泉道：三世諸佛不知有，貍奴白牯卻知有。只如三世諸佛，為什摩不知有？’師云：‘只為慈悲利物。’僧云：‘貍奴白牯為什摩卻知有？’師云：‘唯思水草，別也無(wú)求。’”此公案重點(diǎn)在告誡學(xué)人，參禪應(yīng)祛除情識(shí)知解，應(yīng)如貍奴白牯一樣“唯思水草，別無(wú)所求”。這與南泉普愿“平常心是道”的說法旨趣相近。知有：知道，不要理解為“知道有”，就是知道的意思。“有”為助詞。貍奴：偶亦作“黧奴”，貓的別稱。牯：公牛。后世叢林常拈提引用此公案。《禪林僧寶傳》卷一“曹山本寂”條：“黧奴白牯修行卻快，不是有禪有道，如汝種種馳求，覓佛覓祖，乃至菩提涅槃，幾時(shí)休歇成辦乎？皆是生滅心。所以，不如黧奴白牯兀兀無(wú)知，不知佛不知祖……但饑來吃草，渴來飲水。若能恁么，不愁不成辦。”

［26］未入鹿苑時(shí)，猶較些子：還沒有進(jìn)入佛門時(shí)，不懂這個(gè)道理，還說得過去。鹿苑，佛早期說法的地方，景岑禪師曾經(jīng)所住寺廟亦名鹿苑寺。較些子，此詞語(yǔ)多次出現(xiàn)，前面已經(jīng)注釋。意思是，好一些，馬馬虎虎，說得過去，根據(jù)具體環(huán)境作理解。可舊譯本將“猶較些子”翻譯為“還差一點(diǎn)兒”，望文生義，有誤。

［27］汝?duì)幑值靡粒耗阍趺茨芄炙兀?/p>

［28］向上一路：禪林專有術(shù)語(yǔ)。即指言絕意斷之正真大道，不能用語(yǔ)言說出的最高境界，言語(yǔ)道斷。與“向上一著”同義。蓋此言絕意斷之正真大道，系千圣不傳之妙道，乃釋迦所不說，達(dá)磨所不傳，不由口出，不須思惟，超出言語(yǔ)心念之上，而自證自知之無(wú)上至真之道；以其超出言語(yǔ)心念之上，而達(dá)本還源，歸于寂靜之真如本體，故稱向上一路。舊譯本未弄清詞義，翻譯為“向上的道路”，錯(cuò)誤。

［29］恰是倩（qìng）汝用：恰好借給你用。倩：借助。

［30］你作么生用：你作什么用？

［31］（duō）！直下似個(gè)大蟲：咄！簡(jiǎn)直像個(gè)老虎。：用同“咄”，罵人。舊校本標(biāo)點(diǎn)有誤，“”是嘆詞，未加標(biāo)點(diǎn)。

［32］如人因地而倒，依地而起，地道甚么：好像人站在地上倒地，又在地上起來，一站一起，地說話了嗎？意思是佛隨時(shí)隨刻都在你心中，但他不說話，你就不知道。

［33］薄伽梵：為佛陀十號(hào)之一，諸佛通號(hào)之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆帝。意譯有德、能破、世尊、尊貴。即有德而為世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬稱，具有自在、正義、離欲、吉祥、名稱、解脫六義。在佛教中則為佛之尊稱，又因佛陀具有德、能分別、受眾人尊敬、能破除煩惱等眾德，故薄伽梵亦具有有德、巧分別、有名聲、能破四種意義。

［34］汝等一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞，豈不是虛空滅時(shí)但滅假名：舊校本標(biāo)點(diǎn)有錯(cuò)，項(xiàng)楚撰寫《〈五燈會(huì)元〉點(diǎn)校獻(xiàn)疑續(xù)補(bǔ)一百例》（《季羨林教授八十華誕紀(jì)念論文集》上冊(cè)）說：“汝等一人發(fā)真歸源，十方虛空盡皆消飱”二句見《首愣嚴(yán)經(jīng)》卷九，經(jīng)文只此二句。“豈不是虛空滅時(shí)但滅假名”一句是師發(fā)揮的話，應(yīng)移出引號(hào)外。”

［35］含元殿里，更覓長(zhǎng)安：含元殿里，卻還在尋找長(zhǎng)安。含元殿：唐宮殿名，高宗時(shí)所建，本名蓬萊宮，唐長(zhǎng)安城的標(biāo)志建筑。

［36］如何是學(xué)人心：什么是學(xué)道人的心？學(xué)人，參禪學(xué)佛之人，多用作僧徒自稱。《佛光大辭典》有兩個(gè)含義：一是泛稱學(xué)習(xí)佛法之人。禪林中則指修禪者。又稱學(xué)道人、學(xué)道丈夫。二是“有學(xué)人”之略稱，指在學(xué)佛修道過程中，尚未得最高境地之人，蓋謂其仍有須學(xué)之處之意。與之相對(duì)應(yīng)的是“無(wú)學(xué)人”。舊譯本將“學(xué)人”翻譯為“學(xué)生”不符合原意。《〈景德傳燈錄〉譯注》亦如此翻譯。

［37］夏天赤骨力，冬寒須得被：夏天熱就光著身子，冬天冷就蓋著被子。赤骨力：亦作“赤骨立”“赤骨肋”“赤骨律”，赤膊，光著身子。

［38］師贊南泉真曰：禪師贊頌?zāi)先嫔懋嬒裾f。舊譯本“禪師稱贊南泉說”漏了“真”的翻譯，“真”即真身畫像，而不是直接稱贊南泉。

［39］投機(jī)：禪林用語(yǔ)。又作逗機(jī)。即機(jī)機(jī)投合之意，指禪師與學(xué)人之機(jī)，彼此相契；又謂學(xué)人徹底大悟而契合佛祖之要機(jī)。

【概要】

景岑禪師，唐代禪僧。謚號(hào)“招賢”，或以為其號(hào)。生卒年不詳。幼年出家，參南泉普愿，嗣其法。初住長(zhǎng)沙鹿苑寺，其后居無(wú)定所，但隨緣接物，隨宜說法，行止灑脫，略近徉狂。復(fù)住湖南長(zhǎng)沙山，大宣教化，時(shí)人稱為“長(zhǎng)沙和尚”而不稱其名。師機(jī)鋒峻峭，與仰山對(duì)話中，曾踏倒仰山，仰山謂如大蟲（虎）之暴亂，故諸方稱其為“岑大蟲”。謚號(hào)“招賢大師”。清雍正十二年封“洞妙朗凈禪師”。

景岑禪師偈曰：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。”禪師在這里用“百尺竿頭”，比喻修行的極高境界。“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真”，意思是說，修行到了很高程度便停止不前的人，雖然也算登堂入室了，但還未達(dá)到“真”的境界。“百尺竿頭須進(jìn)步”是針對(duì)上面的“不動(dòng)”說的，意思是即使修行達(dá)到了很高的境界，仍須繼續(xù)修煉，不斷進(jìn)步。下一句“十方世界是全身”就是佛教所說的“真”的境界，意思是到那時(shí)“十方世界”就是你的整個(gè)身體，你的整個(gè)身體就是“十方世界”。這個(gè)實(shí)際上就是佛的法身的境界——涅槃。后來“百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身”這句偈詩(shī)在使用中，基本脫離了原本的佛教義理，成了勵(lì)志詩(shī)句。用于勸勉、激勵(lì)人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作中，不要滿足于已取得的成績(jī)，要再接再厲，爭(zhēng)取達(dá)到更高的境界。并由此詩(shī)句提煉出了成語(yǔ)“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。

【參考文獻(xiàn)】

《景德傳燈錄》卷十；《祖堂集》卷十七；《聯(lián)燈會(huì)要》卷六；《佛祖歷代通載》卷十七。