七、釋迦牟尼佛

釋迦牟尼佛（賢劫，第四尊）。姓剎利，父凈飯天［1］，母大清凈妙。位登補處［2］，生兜率天［3］上，名曰勝善天人，亦名護明大士。度諸天眾，說補處行，于十方界中，現身說法。

《普曜經》云［4］：“佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金蓮華，自然捧雙足。東西及南北，各行于七步。分手指天地，作師子吼［5］聲：‘上下及四維［6］，無能尊我者。’”即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。

至四十二年二月八日，年十九，欲求出家而自念言：“當復何遇？”即于四門游觀，見四等事，心有悲喜而作思維，此老、病、死，終可厭離。于是夜子時，有一天人名曰“凈居”，于窗牖［7］中叉手合掌白言：“出家時至，可去矣！”太子聞已，心生歡喜，即逾［8］城而去，于檀特山中修道［9］。

始于阿藍迦藍［10］處三年，學不用處定，知非便舍。復至郁頭藍弗［11］處三年，學非非想定，知非亦舍。又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經于六年。故經云：“以無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。”先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。

故《普集經》云：“菩薩于二月八日，明星出時成道，號天人師，時年三十矣。”即穆王三年癸未歲也。

既而于鹿野苑［12］中為憍陳如［13］等五人轉四諦［14］法輪而證道果。說法住世四十九年。后告弟子摩訶迦葉［15］：“吾以清凈法眼、涅槃［16］妙心、實相無相、微妙正法，將付于汝，汝當護持。”并敕阿難副貳［17］傳化，無令斷絕，而說偈曰：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？”爾時世尊說此偈已，復告迦葉：“吾將金縷僧伽梨衣［18］傳付于汝，轉授補處，至慈氏［19］佛出世，勿令朽壞。”迦葉聞偈，頭面禮足曰：“善哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。”

爾時世尊至拘尸那［20］城，告諸大眾：“吾今背痛，欲入涅槃。”即往熙連河側，娑羅［21］雙樹下，右脅［22］累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說法。特示雙足。化婆耆［23］，并說無常偈曰：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。”時諸弟子即以香薪競荼毗［24］之，燼［25］后金棺如故。爾時大眾即于佛前，以偈贊曰：“凡俗諸猛熾，何能致火爇［26］？請尊三昧火［27］，阇維［28］金色身。”爾時金棺從座而舉，高七多羅［29］樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利［30］八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。

自世尊滅后一千一十七年，教至中夏［31］，即后漢永平十年戊辰歲也。

世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：“天上天下，唯吾獨尊。”

世尊一日升座［32］，大眾集定。文殊白椎［33］曰：“諦觀法王法，法王法如是。”世尊便下座。

世尊一日升座，默然而坐。阿難白椎曰：“請世尊說法。”世尊云：“會中有二比丘［34］犯律行，我故不說法。”阿難以他心通［35］觀是比丘，遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又曰：“適來為二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不說法？”世尊曰：“吾誓不為二乘［36］聲聞人說法。”便下座。

世尊一日升座，大眾集定。迦葉白椎曰：“世尊說法竟。”世尊便下座。

世尊九十日在忉利天［37］，為母說法，及辭天界而下，時四眾八部［38］，俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼［39］作念云：“我是尼身，必居大僧［40］后見佛。不如用神力變作轉輪圣王［41］，千子圍繞，最初見佛［42］。”果滿其愿。世尊才見，乃訶云：“蓮花色比丘尼，汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提［43］巖中宴坐，卻見吾法身。”

世尊昔因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊乃白佛云：“何此人得近佛坐，而我不得？”佛告文殊：“汝但覺此女令從三昧起，汝自問之。”文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊曰：“假使百千萬文殊，出此女人定不得。下方經過四十二恒河沙國土［44］，有罔明菩薩出此女人定。”須臾，罔明大士從地涌出，作禮世尊。世尊敕罔明出，罔明卻至女子前，鳴指一下，女子于是從定而出。

世尊因波斯匿王［45］問：“勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二。若言有，智不應一。一二之義，其義云何？”佛言：“大王！汝于過去龍光佛法中曾問此義，我今無說，汝今無聽。無說無聽，是名為一義二義。”

世尊一日見文殊在門外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入門來？”文殊曰：“我不見一法在門外，何以教我入門？”

世尊一日坐次［46］，見二人舁［47］豬過，乃問：“這個是甚么？”曰：“佛具一切智，豬子也不識？”世尊曰：“也須問過。”

世尊因有異學問：“諸法是常邪？”世尊不對。又問：“諸法是無常邪？”亦不對。異學曰：“世尊具一切智，何不對我？”世尊曰：“汝之所問，皆為戲論。”

世尊一日示隨色摩尼珠［48］，問五方天王：“此珠而作何色？”時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖，卻抬手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中無珠，何處有色？”世尊嘆曰：“汝何迷倒之甚？吾將世珠示之，便各強說有青、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。”時五方天王悉皆悟通。

世尊因乾闥婆王獻樂，其時山河大地盡作琴聲。迦葉起作舞。王問：“迦葉豈不是阿羅漢，諸漏已盡，何更有余習［49］？”佛曰：“實無余習，莫謗法也。”王又撫琴三遍，迦葉亦三度作舞。王曰：“迦葉作舞，豈不是？”佛曰：“實不曾作舞！”王曰：“世尊何得妄語？”佛曰：“不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？”王曰：“是。”佛曰：“迦葉亦復如是，所以實不曾作舞。”王乃信受。

世尊因外道問：“昨日說何法？”曰：“說定法。”外道曰：“今日說何法？”曰：“不定法。”外道曰：“昨日說定法，今日何說不定法？”世尊曰：“昨日定，今日不定。”

世尊因五通仙人［50］問：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召五通仙人，五通應諾。佛曰：“那一通，你問我？”

世尊因普眼菩薩欲見普賢［51］，不可得見，乃至三度入定，遍觀三千大千世界［52］，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：“汝但于靜三昧中起一念，便見普賢。”普眼于是才起一念，便見普賢，向空中乘六牙白象。

世尊因“自恣日［53］文殊三處過夏，迦葉欲白椎擯出。才拈椎，乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力，椎不能舉”，世尊遂問迦葉：“汝擬擯那個文殊？”迦葉無對。

世尊因長爪梵志［54］索論義，預約曰：“我義若墮，我自斬首。”世尊曰：“汝義以何為宗？”志曰：“我以一切不受為宗。”世尊曰：“是見受否？”志拂袖而去。行至中路，乃省，謂弟子曰：“我當回去，斬首以謝世尊。”弟子曰：“人天眾前，幸當得勝，何以斬首？”志曰：“我寧于有智人前斬首，不于無智人前得勝。”乃嘆曰：“我義兩處負墮。是見若受，負門［55］處粗；是見不受，負門處細。一切人天二乘，皆不知我義墮［56］處，唯有世尊諸大菩薩知我義墮。”回至世尊前曰：“我義兩處負墮，故當斬首以謝。”世尊曰：“我法中無如是事，汝當回心向道。”于是同五百徒眾一時投佛出家，證阿羅漢。

世尊昔欲將諸圣眾，往第六天說《大集經》，敕他方此土、人間天上、一切獰惡鬼神，悉皆輯會，受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會已，無有不順佛敕者，各發弘誓，擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：“瞿曇［57］！我待一切眾生成佛盡，眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。”

世尊嘗與阿難行次［58］，見一古佛塔，世尊便作禮。阿難曰：“此是甚么人塔？”世尊曰：“此是過去諸佛塔。”阿難曰：“過去諸佛是甚么人弟子？”世尊曰：“是吾弟子。”阿難曰：“應當如是。”

世尊因有外道問：“不問有言，不問無言。”世尊良久。外道贊嘆曰：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。”乃作禮而去。阿難白佛：“外道得何道理，稱贊而去？”世尊曰：“如世良馬，見鞭影而行［59］。”

世尊一日敕阿難：“食時將至，汝當入城持缽。”阿難應諾。世尊曰：“汝既持缽，須依過去七佛儀式。”阿難便問：“如何是過去七佛儀式？”世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：“持缽去！”

世尊因有比丘問：“我于世尊法中見處即有，證處未是。世尊當何所示？”世尊曰：“比丘某甲，當何所示，是汝此問？”

世尊成道后，在逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車經過林畔，有二車牛不肯前進。商人乃訝，見之山神，報言：“林中有圣人成道，經逾四十九日未食，汝當供養。”商人入林，果見一人端然不動，乃問曰：“為是梵王邪？帝釋邪？山神邪？河神邪？”世尊微笑，舉袈裟角示之。商人頂禮，遂陳供養。

世尊因耆婆［60］善別音響，至一冢間，見五髑髏［61］，乃敲一髑髏問耆婆：“此生何處？”曰：“此生人道。”世尊又敲一曰：“此生何處？”曰：“此生天道。”世尊又別敲一問：“此生何處？”耆婆罔知生處。

世尊因黑氏梵志［62］運神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：“放下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志曰：“世尊，我今兩手皆空，更教放下個甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。”梵志于言下悟無生忍。

世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自見過去殺父害母，及諸重罪，于自心內各各懷疑，于甚深法不能證入。于是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：“住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必被害，為善被害。文殊師利！爾從本已來無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害。”于是五百比丘自悟本心，如夢如幻，于夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同贊嘆曰：“文殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？”

世尊因地布發掩泥，獻花于然燈。然燈見布發處，遂約退眾，乃指地曰：“此一方地，宜建一梵剎。”時眾中有一賢于長者［63］，持標于指處插曰：“建梵剎竟。”時諸天散花，贊曰：“庶子有大智矣！”

世尊因七賢女游尸陀林［64］，一女指尸曰：“尸在這里，人向甚處去？”一女曰：“作么？作么？”諸姊諦觀，各各契悟，感帝釋［65］散花曰：“惟愿圣姊有何所須，我當終身供給。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。”帝釋曰：“一切所須，我悉有之。若三般物，我實無得。”女曰：“汝若無此，爭解濟人？”帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦［66］！我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。”

世尊因調達［67］謗佛，生身入地獄，遂令阿難問：“你在地獄中安否？”曰：“我雖在地獄，如三禪天樂。”佛又令問：“你還求出否？”曰：“我待世尊來便出。”阿難曰：“佛是三界大師，豈有入地獄分？”曰：“佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？”

世尊因文殊忽起佛見、法見，被世尊威神攝向二鐵圍山［68］。

城東有一老母，與佛同生而不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中亦總是佛。

殃崛摩羅［69］因持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。長者曰：“瞿曇弟子，汝為至圣，當有何法能免難？”殃崛語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”及返，具事白佛。佛告殃崛：“汝速去報，言我自從賢圣法來，未曾殺生。”殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞，當時分免［70］。

世尊嘗在尼俱律樹下坐次，因二商人問：“世尊還見車過否？”曰：“不見。”商人曰：“還聞否？”曰：“不聞。”商人曰：“莫禪定否？”曰：“不禪定。”曰：“莫睡眠否？”曰：“不睡眠。”商人乃嘆曰：“善哉！善哉！世尊覺而不見［71］。”遂獻白氎［72］兩段。

世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏［73］，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持，傳付將來。”

世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪，世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？”

世尊于涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：“汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。”時百萬億眾，悉皆契悟。

【注釋】

［1］凈飯天：疑為凈飯王之誤。古印度迦毗羅衛國的國王，亦即釋尊的父親。

［2］母大清凈妙。位登補處：舊校本標點有誤。弄錯了佛母名字，其標點為“母大清凈妙位”（蘇校版凡是人名地名等專有名詞均下畫線），就使人誤以為佛母名叫“大清凈妙位”。釋尊母親名叫“大清凈妙”，并非“大清凈妙位”。“位”字屬于下句開始，即“位登補處”，指釋尊未降生之前，屬于候補佛位。補處，下一位佛的候選人，有如世間太子即將繼承王位。前佛既滅后，成佛而補其處是名補處。如釋尊涅槃后，彌勒菩薩候補佛位，往生兜率天內院說法，即將下生人間成佛。

［3］兜率（lǜ）天：梵語。譯為知足。此天由修布施、持戒兩種福業而感報得生其中，勝夜摩天。此天有內外兩院，兜率內院乃即將成佛者（即補處菩薩）之居處，今則為彌勒菩薩之凈土。彌勒現亦為補處菩薩，于此宣說佛法，若住此天滿四千歲（約人間五十七億六千萬年），即下生人間，成佛于龍華樹下。

［4］《普曜經》云：查原文為：“爾時菩薩從右脅生，忽然見身住寶蓮華，墮地行七步，顯揚梵音，無常訓教：‘我當救度，天上天下，為天人尊，斷生死苦，三界無上，使一切眾，無為常安。’天帝釋梵忽然來下，雜名香水洗浴菩薩，九龍在上而下香水，洗浴圣尊。洗浴竟已，身心清凈。”本書此段引文非《普曜經》原文。

［5］師子吼：師子吼又作獅子吼。謂佛以無畏音說法，如獅子之咆吼。獅子為百獸之王，佛亦為人中之至尊，稱為人中獅子，故用此譬喻。又當佛說法時，菩薩起勇猛心求菩提，因而外道、惡魔生怖畏；猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸怖伏。

［6］四維：指東南、西南、西北、東北四隅。為東西南北四方之隅角。一般以四維加四方，稱為八方；若再加上、下二方，則合稱十方。

［7］窗牖（yǒu）：窗戶。

［8］逾（yú）：越過。

［9］于檀特山中修道：此處有錯，釋尊出家逾城后，并非去了檀特山，他先到跋伽仙人的苦行林問道修行。因為《五燈會元》來自五本書，那五本原著也有錯誤，所以《五燈會元》編輯起來也會以訛傳訛。據《景德傳燈錄》卷一嘗謂悉達多太子曾逾城而入檀特山中，此種誤傳，當系將歷史上之悉達多太子與佛陀本生故事（寫釋尊前世修行的故事）中須大拏太子混為一談所致。關于“檀特山中修道”來自佛陀本生故事，佛陀前世為須大拏太子時修苦行時所住的山，即為檀特山。此山之名又作檀陀柯山、檀拏迦山、彈宅迦山、檀陀山、善特山、大澤山、彈多落迦山，譯為陰山、治罰山。據載，佛在前世為須大拏太子時，修菩薩行，將身邊一切物悉皆施舍，并將妻子施與婆羅門，乃達完全施舍行之境界。

［10］阿藍迦藍：又作阿羅邏迦藍，譯為自誕、懈怠。為釋尊初出王宮時，最先問道之外道仙人，系印度毗舍離城人（又說王舍城附近之人）。與郁陀羅摩子并稱于世。為數論派學者，于當時六師外道中頗負盛名。仙人告以“無所有處定即為究竟解脫”，釋尊不久即修得此種禪定，然旋即知其并非解脫之道。因此，乃離仙人而去。及釋尊成道初轉法輪時，欲度化仙人，而仙人則已逝世。

［11］郁頭藍弗：即郁陀羅摩子，譯為猛喜、極喜。六師外道中頗負盛名。舊譯本將阿藍迦藍、郁頭藍弗當成地名翻譯了，認為釋尊在這兩個地方居住了三年。正確的翻譯是：“他起初跟隨阿藍迦藍三年，學習不用處禪定，后來覺得不對，就放棄了。又跟隨郁頭藍弗三年，學習非非想禪定，覺得不對，又放棄了。”

［12］鹿野苑：地名，在中印度的波羅奈國，是佛最初說四諦法度五比丘的地方。

［13］憍（jiāo）陳如：佛陀于鹿野苑初轉佛法時所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又稱阿若憍陳如、阿若拘鄰、憍陳那、阿若憍憐、居鄰、居倫。譯為初知、已知、了教、了本際、知本際。

［14］四諦：又云四圣諦、四真諦。圣者所見之真理。即苦、集、滅、道四諦，諦謂真實不虛，如來親證。佛成道后，至鹿野苑為五賢者始說此法，是為佛轉法輪之初，故稱初法輪。若專修四諦以求涅槃者，一般稱其為小乘聲聞人。

［15］摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，禪宗西天祖師第一祖。又作摩訶迦葉波、摩訶罽葉、大迦葉、大迦葉波、大迦攝。略作迦葉、迦葉波、迦攝波。譯為大飲光或大龜。在佛弟子中，有“頭陀第一”“上行第一”等稱號。以“拈花微笑”之故事，成為西天祖師第一祖。

［16］涅槃：梵語。又作般涅槃，略稱涅槃。滅、寂、寂滅、寂靜、滅度，而玄奘譯為圓寂。在印度的原語應用上，是指火的熄滅或風的吹散，如燈火熄滅了稱為“燈焰涅槃”，但印度其他宗教很早就采用此詞作為最高的理想境界。“涅槃”出現在佛教經典后，便給它以新的內容，到現在差不多變成佛教特有而莊嚴的名詞了。一般經論中所常見到的無為、真諦、彼岸、無壞、無動、無憂、無垢、不生、解脫、無畏、安穩、無上、吉祥、無戲論、無諍，以至真如、實相、如來藏、法身等等，都是涅槃的異名。涅槃不是生命的死亡，《勝鬘經》說：“得阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃。”

［17］副貳：輔佐，排在第二，如太子繼承王位，此處指阿難繼承摩訶迦葉從佛陀那里傳承下來的心法，成為禪宗西天祖師第二祖。

［18］僧伽梨衣：比丘三衣之一。譯為眾聚時衣，又稱為大衣，由九條至二十五條制成，是做大法會，或是見國家元首重臣時所穿的。

［19］慈氏：即彌勒菩薩，譯為慈氏，現住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當于住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之后，為賢劫之第五尊佛。

［20］拘尸那：又作俱尸那、拘夷那竭、究施、拘尸那竭、拘尸那揭羅，譯為角城、茅城等。是世尊離開人世之處，即涅槃之地。

［21］娑羅：參見本書“娑羅”注釋。

［22］右脅：舊校本作“右股”，并出校勘記：“右股，清藏本、續藏本均作‘右脅’。”可實際上舊校本所依賴的寶祐本本來就是“右脅”，說明舊校本此處校勘失誤。右脅臥，佛教稱為吉祥臥或獅子臥，即右脅向下，兩足相疊，以右手為枕，左手伸直，輕放身上之臥法，為比丘之正規臥法。如果寫為“右股”則令人費解，佛教沒有這樣姿勢。

［23］婆耆：為佛陀弟子之一。又作婆耆舍、婆耆沙、鵬耆舍。乃佛陀弟子中，最著名之詩人，常以即興之詩偈贊嘆佛陀及上座弟子。此外，又擅長言辭辯論，無有疑滯。曾作“厭離偈”以激勵自己，其后于病重時吟頌“無上偈”而入涅槃。關于“復從棺起，為母說法。特示雙足。化婆耆，并說無常偈曰……”這段話如何理解？舊譯本將“特示雙足”與“化婆耆”連成一句話翻譯為“特意表示他的雙足化為婆耆”，其根源來自舊校本。把雙足露出來與變化為詩人婆耆模樣說偈語有聯系嗎？實際上，釋尊這是在向母親說法，因為釋尊將要涅槃，其母親來了肯定要悲痛，釋尊就將足露出來結跏趺坐，示現外表的安詳來自內心的禪定，如果沒有內心的禪定，那么這雙足還有什么作用呢？其現身說法，即色身是假，法身是真。于是就變成詩人唱起了偈頌，說明人生無常的道理。到這里，我們也就真正理解了“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”的意義。《宗統編年》卷二說：“摩耶夫人從忉利天來，佛復起為說法，特示雙足，化婆耆。摩訶迦葉最后至，出雙趺示之。”看了這段話后則更能明白其中含義。

［24］荼（tú）毗（pí）：寶祐本等版本均作“茶毗”。丁福保《佛學大詞典》：“或作阇毗，亦作荼毗，譯音字本無定，荼茶古本一字，尤易混也。”也就是說“荼”“茶”古代本來就是一個字，但到今天無論其讀音與意義均不同了。荼毗，意譯作焚燒。原為印度葬法之一。即焚燒尸體，以藏遺骨之葬法。佛世前，印度頗為流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教東傳，我國與日本亦甚流行此一葬法。《漢語外來語詞典》：“荼毗：‘阇毗’的訛略。焚燒，火葬。指佛教僧徒死后進行火葬。《慧琳音義》二十五：‘阇毗，或言阇維，或荼毗，此云焚燒也。《正字通》：‘梵言阇維，即荼毗，僧死而焚之也。’”。

［25］燼（jìn）：物體燃燒后剩下的東西。

［26］爇（ruò）：燒。如香贊：“爐香乍爇，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥云。”有人將“爇”寫為“熱”，有誤。

［27］三昧火：三昧即心定于一處而不動，入定。此處指凡間之火不能焚化金棺，只有釋尊自身三昧真火才能燒出舍利。據《傳法正宗記》卷一載，釋迦自知化期已近，乃付首座弟子大迦葉以清凈法眼及金縷僧伽梨衣，隨后即往拘尸那迦羅城娑羅雙樹間，敷座設床，右脅而臥，在諸比丘及眾弟子圍繞之下，泊然入寂，大迦葉聞訊趕至，見金棺內之三昧真火燔然而焚，舍利光焰普照天地。

［28］阇維：梵語。指人死后火化。

［29］多羅：樹名，譯為岸樹、高竦樹。其樹形如輪櫚，極高者七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界其樹最多。“爾時金棺從座而舉，高七多羅樹”這句話，舊譯本譯為“于是金棺從座子上升起，與七多羅樹一樣高”。這里將“七多羅”理解為樹名了，實際上“多羅”才是樹名。多羅樹，為高大之植物，故譬物體之高大，常謂七多羅樹，言其較多羅樹高出七倍。因此正確翻譯是“那時金棺從座位上升起來，有多羅樹七倍那么高”。

［30］舍利：佛陀火化后留下的堅固子，骨子如五色珠，光瑩堅固，名曰舍利子，因造塔以供養。歷代高僧，寂后火化，每凝結有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發舍利，也有雜色的，那是綜合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，無量功德所成。若是佛舍利，世間無物能損壞，菩薩以下，其堅度便相應減少。

［31］中夏：指華夏、中國。

［32］升座：禪林用語。即升高座之意。系指師家登高座說法。據古制，升座與上堂同義，至后世乃有所別。

［33］白椎（zhuī）：亦作“白槌”。佛教儀式。辦佛事時由長老持白杖以宣示始終。《祖庭事苑》八：“白槌，世尊律儀，欲辨佛事，必先秉白，為穆眾之法也。今宗門白槌，必命知法尊宿以當其任。”

［34］比丘：出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。

［35］他心通：佛教神通之一，于他人心中思維種種善惡之事，悉能了知。就是別人心中起心動念都知道。阿難通過自己的禪定功夫，獲得“他心通”而悉知法會中大眾所有想法，所以很快就找到誰是破戒比丘了。“阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出”這句話，舊譯本譯為“阿難用知彼之心通觀這些和尚，找出兩個人，把他們打發出去了”。這里譯者沒有理解佛法里面專有名詞“他心通”的含義，正確翻譯是“阿難以他心通觀察法會中比丘，很快就知道了哪兩個犯戒，于是把他們逐出了法會”。

［36］二乘：指聲聞乘與緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘。凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。佛為聲聞、緣覺所說之法稱小乘，佛為菩薩所說成佛之法稱大乘。乘為運載之工具車，運載眾生度生死海之法。

［37］忉（dāo）利天：譯為三十三天，為欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因（簡稱帝釋），居中央，他有三十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成了三十三個天宮，所以叫作三十三天。此天一晝夜，人間已經一百年。

［38］四眾八部：僧俗四眾，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。八部指天眾、龍眾、夜叉（譯為勇健鬼）、乾闥婆（譯為香神）、阿修羅（譯為非天）、迦樓羅（譯為金翅鳥）、緊那羅（譯為非人）、摩睺羅迦（譯為大蟒神或大腹行地龍）。由于人類的眼睛不能見到這些八部眾，所以又叫作冥眾八部。又因為八部眾以天龍為最殊勝，所以又叫作天龍八部，或是龍神八部。

［39］蓮花色比丘尼：在佛弟子比丘尼中被譽為神足第一。又作青蓮華尼、蓮華色尼、蓮華色女、蓮華淫女、蓮華女。因婚姻坎坷，便自暴自棄成為妓女，后遇佛化而成為阿羅漢。

［40］大僧：沙彌僅受持十戒，稱為小僧；相對者，受持具足戒之比丘，則稱為大僧。比丘尼不能走在比丘前面去見佛。

［41］轉輪圣王：依佛典所載，系指成就七寶，具足四德，統一須彌四洲，以正法治世的大帝王。音譯斫迦羅伐辣底遏羅阇、斫迦跋底、遮加越羅、遮迦越，又譯為轉輪圣帝、轉輪王、輪王或飛行皇帝。

［42］最初見佛：舊校本標點有誤。“最初見佛”不是敘述語言，屬于“蓮花色比丘尼”所說的話，應在引號內。

［43］須菩提：釋尊十大弟子之一。又稱須浮帝、須扶提、蘇部底、蘇補底、藪浮帝修、浮帝、須楓，譯為善現、善吉、善業、善實、空生。有“解空第一”的稱號。舊譯本將“須菩提”當成巖洞名字譯錯，“須菩提巖中宴坐，卻見吾法身”譯文：“要在須菩提巖中安坐，才能見到我的法身。”正確翻譯是：“須菩提雖然遠在巖洞中靜坐，卻見到了我的法身。”

［44］下方經過四十二恒河沙國土：恒河是印度大河，兩岸多細沙，佛說法時，每以恒河之細沙喻最多之數。舊譯本譯為“下方世界，國家多如恒河沙，四十二國之外”。四十二恒河沙國土，不是四十二國，是指有四十二條恒河細沙那么多的國土。正確翻譯是“下方世界，經過無數國土，如四十二條恒河細沙那么多”。此外，舊校本標點有誤。“恒河沙”三個字不能都畫線，只有“恒河”二字才是專有名詞。

［45］波斯匿王：國王，譯為勝軍王、勝光王、和悅王、月光王、明光王。為中印度憍薩羅國國王，約與釋尊同時。住舍衛城，為釋尊教團之大外護者，兼領有迦尸國，而與摩揭陀國并列為大強國。

［46］坐次：坐下的時候。次：指中、間，也可解釋為“……的時候”。詞典解釋為“中，間”，如《莊子·田子方》：“喜怒哀樂不入于胸次。”《三國演義》：“途次絕糧，嘗往村中求食。”本書出現“次”的地方很多。

［47］舁（yú）：抬。

［48］摩尼珠：又稱如意寶珠。傳為海底龍宮中出來的如意寶珠，奇世珍寶，五光十色，自然流露光明，普照四方。

［49］王問：“迦葉豈不是阿羅漢，諸漏已盡，何更有余習：舊校本標點有誤。不是“王問迦葉”，問的是佛陀，問的內容是“迦葉豈不是阿羅漢”，因為王為阿羅漢跳舞而驚奇。阿羅漢：聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受后有，應供是應受天上人間的供養。

［50］五通仙人：得五神通之仙人。天竺外道修有漏禪定而得五通者多。而佛法三乘之證果者，于五通之上，得漏盡通（盡斷煩惱），而具六通。《維摩經·不思議品》曰：“或現離淫欲，為五通仙人。”五通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。

［51］普賢：是具足無量行愿、普現于一切佛剎的大乘圣者。在娑婆世界，他與文殊菩薩并為釋迦牟尼的兩大脅侍。在我國，則是四大菩薩（觀音、文殊、地藏、普賢）之一。

［52］三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外郭，是曰一小世界，合此小千世界一千為小千世界，合此小世界一千為中千世界，合此中千世界一千為大千世界。一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。然據正確推定，所謂三千世界實則為十億個小世界，而三千大千世界實為千百億個世界，與一般泛稱無限世界、宇宙全體之模糊概念實有差距。又于佛典之宇宙觀中，三千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。

［53］自恣日：指結夏安居的最后一日。在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期。在此期間，出家人禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。

［54］長爪梵志：佛弟子之一，舍利弗之舅。以其指甲特長，故稱長爪梵志。為王舍城蛭駛梵志之子，聰明博達，善于論議。曾四出游方，廣習四吠陀十八術，后至南天竺，孜孜勤學，誓言若不為第一師則不剪爪。侄兒舍利弗出家后，長爪亦來詣佛所，與世尊論議，不能勝，遂出家為佛弟子，得阿羅漢果。

［55］負門：與他對論而歸于敗者，謂之“墮于負門”，或曰“墮于負處”。《智度論》一曰：“佛置我著二處負門。”（摘自丁福保《佛學大辭典》）

［56］義墮：觀點錯了，被駁倒了。“世尊因長爪梵志索論義，預約曰：‘我義若墮，我自斬首。’”此處“我義若墮，我自斬首”的意思是，我的觀點如果錯了（或者被駁倒），我就自己斬首。

［57］瞿曇：釋尊俗家的古代族姓，譯為日，或甘蔗。

［58］次：表狀態，中，間，也可解釋為“……的時候”。詞典解釋為“中，間”，如《莊子·田子方》：“喜怒哀樂不入于胸次。”《三國演義》：“途次絕糧，嘗往村中求食。”置于動詞或動詞結構之后，表示行為動作正在進行或持續。

［59］如世良馬，見鞭影而行：良馬不須鞭打，只要瞥見鞭影便向前馳行，比喻學法者有靈悟之性。（摘自《禪宗大詞典》）

［60］耆婆：又作耆婆伽、祇婆、時婆、耆域、時縛迦。為佛陀時代之名醫，為頻婆娑羅王與阿阇世王之御醫。虔誠信仰佛教，屢次治愈佛弟子之病。曾引導弒父之阿阇世王至佛陀面前懺悔。其名聲可媲美我國戰國時代之扁鵲。

［61］髑（kú）髏（lóu）：死人的頭骨。

［62］黑氏梵志：又稱師子王迦羅苾芻。為住于香山之婆羅門。初修四禪，具足五通，善于飛行，講說經義。一日，閻羅王來聽法，預告梵志七日后壽命將盡，死墮地獄。梵志憂愁苦惱，后依香山諸善神之勸，至佛所出家，諸漏得盡，一時增壽。有《黑氏梵志經》一書，即敘說此黑氏梵志歸佛之因緣。

［63］賢于長者：疑作“賢子長才”，因為《聯燈會要》中“于”作“子”。

［64］尸陀林：梵語。又作尸陀林、寒林、尸多婆那林、尸摩賒那林、深摩舍那林。為位于中印度摩揭陀國王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初為該城人民棄尸之所，后為罪人之居地。其后泛稱棄置死尸之所為寒林。

［65］帝釋：忉利天之主，居須彌山之頂喜見城，統領他之三十二天（忉利天譯三十三天），梵名釋迦提桓因陀羅，略云釋提桓因。俗稱天帝、上帝、玉皇大帝。

［66］憍尸迦：又稱憍支迦，為帝釋之異名。忉利天（三十三天）之主。據《大智度論》卷五十六載，帝釋天昔為摩伽陀國之婆羅門，姓憍尸迦，名摩伽，以此因緣故稱憍尸迦。時其與知友三十二人共修福德智慧，命終皆生于須彌山頂第二天上，而摩伽為天主，其余三十二人為輔臣，因有三十三人，故稱三十三天。

［67］調達：即提婆達多，又作提婆達兜、揥婆達多、地婆達多。略稱調達、提婆、達多。譯為天熱、天授、天與。為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。為釋尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。但實際上是菩薩作逆緣榜樣，以為眾生警戒，《法華經》說他是善知識。

［68］鐵圍山：越過鐵圍山就是地獄。佛教之世界觀以須彌山為中心，其周圍共有八山八海圍繞，最外側之山即稱鐵圍山。鐵圍山外復有一重大鐵圍山，兩山之間有八大地獄。

［69］殃崛摩羅：見本書第二章“殃崛摩羅尊者”注釋。

［70］分免：免同“娩”，通假字。分娩，即生育。

［71］世尊覺而不見：舊校本標點有誤。“世尊覺而不見”是商人說的話，不是敘述語言，因移入引號之內。

［72］白氎（dié）：織造精細的布稱作氎、白氎。

［73］正法眼藏：又曰“清凈法眼”。禪家指釋尊所說的無上正法，教外別傳之心印。即依徹見真理之智慧眼（正法眼），透見萬德秘藏之法（藏），亦即佛內心之悟境；禪宗視為最深奧義之菩提，系由釋尊輾轉傳至達磨，以心傳心而由師父之心傳至弟子之心。關于此詞之語義，宋代宗杲《正法眼藏》一書之序文云：“正法眼藏者，難言也。請以喻明。譬如凈眼洞見森羅，取之無窮，用之無盡，故名曰藏。夫藏者，含藏最廣，邪正相雜，涇渭難辨。甚至邪能奪正，正反為邪。故似泉眼不通，泥沙立壅。法眼不正，邪見層出。剔抉泥沙，而泉眼通。剪除邪見，而法眼正。自非至人，其何擇焉。”

【概要】

釋迦牟尼佛，過去七佛之第七佛，賢劫千佛之第四佛。世界三大宗教之一——佛教創始人。姓喬達摩，名悉達多。“釋迦牟尼”意為“釋迦族的圣者”，是佛教徒對他的尊稱。又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。梵漢并譯，稱為釋迦寂靜。又稱釋迦牟尼世尊、釋尊等。

約公元前6世紀在世，為古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部）凈飯王之子。大約在他二十九歲時，毅然拋棄富貴的王室生活，出家修道。數年之后，在菩提伽耶菩提樹下徹底覺悟而成佛。以后在印度各地傳教四十余年，八十歲時在拘尸那迦城附近逝世。他的弟子很多，著名的有十大弟子。

相傳在靈山法會上，釋尊把正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門傳授給大弟子迦葉（十大弟子之首），然后就有了佛教禪宗法門，迦葉因此被尊為禪宗西天一祖。這個法門不立文字，教外別傳，到中國六祖慧能時形成最輝煌時期，并有了中國高僧中唯一以經稱名的《壇經》。釋尊在傳授這個法門給迦葉的時候，同時也指定了隔代繼承人阿難，所以其大弟子阿難成為西天祖師第二祖。釋尊將法門傳授給迦葉以后，并敕阿難副貳傳化，無令斷絕。迦葉在釋尊涅槃后，付法予阿難，穿上佛所授之糞掃衣，持己缽，登摩揭陀國雞足山，敷坐入定（肉身入定，不入涅槃），等待彌勒之出世。此后，阿難就自然成為西天祖師第二祖。使禪宗傳燈不滅，一直延續到東土發揚光大。

“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛”是古來禪宗的主要特色。而“不立文字”則是此一特色的代表性語句之一。釋尊重點在強調禪宗“以心傳心”的特質，所以當他欲入涅槃，文殊菩薩請他住世再轉法輪，他就斥責說：“文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？”亦即禪宗以為心法只能以心相傳，故不須別立文字。從此，禪宗“不立文字，教外別傳”，以心印心，即心即佛。到達磨傳入中國，成為中國禪宗第一祖，一直傳到唐朝六祖慧能，出現了五家七宗，它與中國文化融合一起，成為中國文化重要的一部分。無論程朱理學，還是陸王心學等，都受到中國禪學的影響。

有關釋迦牟尼佛生平史料，中國僧人撰寫的釋迦牟尼傳記，有梁僧的《釋迦譜》五卷和唐道宣《釋迦氏譜》一卷。此外，在宋志磐的《佛祖統紀》中有編年體的《教主釋迦牟尼佛本紀》。

有關釋迦牟尼生平的史料，除了佛教典籍的記載以外，還有文物資料。近代，印度和其他國家的考古學家、佛學家根據法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》的記載以及印度保存的不完整史料，在佛陀的誕生、成道、初轉法輪、涅槃處等陸續發掘出一些古建筑的遺址和文物，并以此證明了佛陀是一個歷史性的人物。

【參考文獻】

僧祐《釋迦譜》；道宣《釋迦氏譜》；《佛祖統紀·教主釋迦牟尼佛本紀》；《佛所行贊》；《佛本行集經》；法顯《佛國記》；玄奘《大唐西域記》；《壇經》；星云《釋迦牟尼佛傳》。