孔子教育思想

題解

（一）政治思想

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）

子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）

子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣！子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”

曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君。臣臣，父父，子子。（《論語·顏淵》）

子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”（《論語·子路》）

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”（《論語·子路》）

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路》）

丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。（《論語·季氏》）

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（《論語·季氏》）

秋，晉韓宣子卒，魏獻子為政。分祁氏之田以為七縣，分羊舌氏之田以為三縣……謂賈辛、司馬烏為有力于王室，故舉之。謂知徐吾、趙朝、韓固、魏戊，余子之不失職、能守業者也。其四人者，皆受縣而后見于魏子，以賢舉也。…仲尼聞魏子之舉也，以為義，曰：“近不失親，遠不失舉，可謂義矣。”又聞其命賈辛也，以為忠：“《詩》曰：‘永言配命，自求多福’，忠也。魏子之舉也義，其命也忠；其長有后于晉國乎。”（《左傳·昭公二十八年》）

冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。仲尼曰：“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業；貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣！何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國之亂制也，若之何以為法？”（《左傳·昭公二十九年》）

昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂‘小康’。”（《禮記·禮運》）

（二）道德、宗教的思想

○忠恕

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語·里仁》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）

子曰：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”（《中庸》）

○禮

言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本于天，淆于地，列于鬼神，達于喪祭、射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”（《禮記·禮運》）

言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。”（《禮記·禮運》）

孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊褅，非禮也，周公其衰矣！”（《禮記·禮運》）

子曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！（《論語·陽貨》）

林放問禮之本，子曰：“大哉問。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）

子曰：“恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂。直而無禮，則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）

○仁

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”（《論語·顏淵》）

子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已！”（《論語·雍也》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！”（《論語·顏淵》）

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）

子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣！”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）

○天命、鬼神

孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《論語·季氏》）

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）

子罕言利與命與仁。（《論語·子罕》）子不語怪、力、亂、神。（《論語·述而》）

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》）

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”（《論語·先進》）

（三）教育思想

1.教育的對象和作用

子曰：“有教無類。”（《論語·衛靈公》）

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）

子曰：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）

子曰：“唯上智與下愚不移。”（《論語·陽貨》）

孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！”（《論語·季氏》）

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也！”（《論語·子罕》）

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。（《中庸》）

2.教育的目的

○君子

子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公》）

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣，學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，所謂好學也已。”（《論語·學而》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”（《論語·衛靈公》）子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》）

○士

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。”（《論語·子路》）

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《論語·子路》）

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”（《論語·里仁》）

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”（《論語·憲問》）

○成人

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。（《論語·憲問》）

子曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”（《論語·憲問》）

顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也，窮神知化，德之盛也。”（《說苑·辨物》）

3.教育的內容

子以四教：文，行，忠，信。（《論語·述而》）

子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）

子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。（《論語·述而》）

子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也’。‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”（《論語·季氏》）

孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。……至于為《春秋》，筆則筆，削則削。子夏之徒不能贊一辭。（《史記·孔子世家》）

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”（《禮記·經解》）

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）

樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）

4.教育的方法

○進德修業

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）

子曰：“君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。”（《論語·學而》）

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語·子罕》）

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁。知恥近乎勇。”（《中庸》）

“誠者天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”（《中庸》）

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。（《中庸》）

“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”（《中庸》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖復一簣，進，吾往也。”（《論語·子罕》）

○改過遷善

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無悅乎？繹之為貴！悅而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣！”（《論語·子罕》）

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”（《論語·公冶長》）

子曰：“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛靈公》）

○身體力行

子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也；在輿則見其倚于衡也。夫然后行。”（《論語·衛靈公》）

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）

子曰：“文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得；”（《論語·述而》）

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁》）

子曰：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）

○因材施教

故天之生物必因其材而篤焉。（《中庸》）

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）

子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵；閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我；子貢。政事：冉有；季路。文學：子游；子夏。”（《論語·先進》）

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《論語·先進》）

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”（《論語·先進》）

閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”（《論語·先進》）

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之。”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）

南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門，何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止；且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。”（《荀子·法行》）

○學習·思考

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。（《論語·述而》）

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”（《論語·八佾》）

子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）

子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”（《論語·為政》）

白子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語·學而》）

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）

○啟發·問答

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”（《論語·公冶長》）

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂、富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與。”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語·學而》）

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮；欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。”（《論語·子罕》）

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。（《論語·公冶長》）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（《論語·先進》）

○尊師愛生

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語·述而》）

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）

叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎。”（《論語·子張》）

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎！多見其不知量也。”（《論語·子張》）

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（《論語·子張》）

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語·雍也》）

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”（《論語·先進》）

顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”（《論語·先進》）

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（《論語·雍也》）

昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之。強曾子。曾子曰：“不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。”（《孟子·滕文公上》）

○學不厭，教不倦

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子，不能學也。”（《論語·述而》）

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）

昔者子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孫丑上》）

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）

子曰：“學如不及，猶恐失之。”（《論語·泰伯》）

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（《論語·公冶長》）

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘懷，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）

子貢問于孔子曰：“賜倦于學，困于道矣，愿息而事君，可乎？孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君之難也，焉可息哉！”曰：“然而賜愿息而事親。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親之難也，焉可以息哉！”曰：“然賜愿息于朋友。”孔子曰：“《詩》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友之難也，焉可以息哉？”曰：“然而賜愿息于耕矣。”孔子曰：“《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕之難也，焉可以息哉？”曰：“然則賜將無所息者也。”孔子曰：“有焉！自其廣，則睪如也；視其高，則填如也；察其從，則隔如也。此其所以息也！（《荀子·大略》，王肅《孔子家語·困誓》）