（書評(píng)區(qū)中，有個(gè)別讀者引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)浩然正氣是如何如何，要應(yīng)當(dāng)如何如何，才算正宗……但其實(shí)對(duì)于這個(gè)概念一直就沒(méi)有什么定論，也許你覺(jué)得懂了，也許他覺(jué)得懂了，但說(shuō)句心里話，我是真心不懂的，所以，懂得可以去修煉了，不懂的我，只能寫寫小說(shuō)，幻想一下，如此而已！）

第二天，陳劍臣一如往常地早早起床，精神絲毫不見(jiàn)疲憊，奕奕然，洗漱完畢，到學(xué)院膳堂吃過(guò)早餐，然后去上課。

今天講課的內(nèi)容為《德書》第八章，講得是該如何做一個(gè)品德高尚的人，從而成為君子，有言道：“君子也，謙謙有禮，不逾矩，不與人爭(zhēng)，不與世斗，安順天命……”

陳劍臣聽(tīng)得啞然，無(wú)可否認(rèn)，這些言語(yǔ)都是大道理，但道理越大，越是空洞無(wú)物，實(shí)質(zhì)上并無(wú)多少可取之處。如果完全按照這些大道理去為人辦事，那么，人就會(huì)變得迂腐古板，不識(shí)變通，說(shuō)白了，就是個(gè)照本宣科的老古董罷了；而假如說(shuō)一套做一套，人又會(huì)變得虛偽狡詐。

故而，必須結(jié)合實(shí)際的情形來(lái)隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)俱進(jìn)才行。

比如《禮書》上所言“君子儀合，衣冠必正”，意思就是說(shuō)君子的禮儀要符合圣賢書所教，穿衣戴帽都必須一絲不茍，端端正正的。

這話說(shuō)得漂亮，但如果在危難時(shí)候還要注重這些繁文縟節(jié)，那么就是自取滅亡了。

為了帽子正不正的問(wèn)題而丟失自家性命，這就是君子所為？

《三立真章》里說(shuō)的君子卻不是這樣，而是“格物致知”，“本心守則”；所謂“本心守則”，意思就是說(shuō)根本的大原則不可動(dòng)搖，沒(méi)有絲毫妥協(xié)的余地，一旦妥協(xié)，一旦退讓，那就喪失了本身的立場(chǎng)，再無(wú)依據(jù)可言。

好比天統(tǒng)王朝的讀書風(fēng)氣，個(gè)個(gè)嘴巴上說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，但每逢節(jié)日，便都個(gè)個(gè)去祭拜鬼神，焚香燒紙，求財(cái)求運(yùn)。

這就是表里不一的情況，就是在信念上不夠堅(jiān)定，不夠純粹。如此的話，就算讀書破萬(wàn)卷，又豈能做到下筆如有神？

儒修之道，心中當(dāng)無(wú)鬼神，不信，不奉，不怕，方能成正道，方能養(yǎng)出浩然正氣來(lái)——浩然正氣，就是儒家的神通，是護(hù)身立命的所在。所謂修心養(yǎng)性，所謂博覽群書，都是為了這個(gè)神通而經(jīng)歷的種種過(guò)程，就和佛門和尚，天天敲鐘念經(jīng)，以求成正果一個(gè)道理。

但在此過(guò)程中，認(rèn)識(shí)不當(dāng)?shù)脑挘送鶗?huì)誤入歧途，修心養(yǎng)性會(huì)修養(yǎng)成一個(gè)書呆子，博覽群書則會(huì)裝了滿腦袋的教條主義，而或，其他一些亂七八糟的東西。

這般，又怎么會(huì)知道“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”？

因此，天統(tǒng)王朝中讀書人雖然多，但真正能凝練出正氣的人卻鳳毛麟角，萬(wàn)中無(wú)一。

在這方面，陳劍臣無(wú)疑走了一個(gè)天大的捷徑，身懷辟邪筆，筆鋒開(kāi)，見(jiàn)真章，直接開(kāi)辟泥丸宮，得了真?zhèn)鳌?

可就算如此，他更需要堅(jiān)守本心原則，才能取得進(jìn)步突破。是以當(dāng)?shù)谝淮文蔷瓣?yáng)村土地言辭傲慢地來(lái)興師問(wèn)罪時(shí)，陳劍臣哪里會(huì)俯首認(rèn)罪？

這一認(rèn)，就等于把他得自于《三立真章》的信念全部推倒了。

鬼神有道，儒亦有道。在信念立場(chǎng)上，兩者存在根本性的對(duì)立。

讀書人不敬鬼神，本身就無(wú)可厚非，讓讀書人去大興廟宇，求神拜佛反而顯得荒謬。更何況陰神不請(qǐng)自來(lái)，闖入他夢(mèng)中，本就屬于一種侵犯，輕則會(huì)受到驚嚇，重則魂魄受損，如此情形，要陳劍臣對(duì)土地陰神客氣那可真是貽笑大方，不知所謂了。若換了另一個(gè)尋常的書生，只怕就得跪地求饒，任由對(duì)方處置了。

而后陰司為了維護(hù)自己的顏面，不惜再派牛頭馬面來(lái)，到了這個(gè)地步，更沒(méi)有什么好說(shuō)的。

是非曲折，本就是一筆糊涂賬，怎么算都算不清，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，不同的身份立場(chǎng)，就有不同的說(shuō)法。到頭來(lái)，還是得看誰(shuí)的實(shí)力更強(qiáng)。所謂秀才遇到兵，有理說(shuō)不清。任你三寸不爛之舌能說(shuō)出一朵花來(lái)，人家一刀就把你砍了；任你自以為正氣凜然，大公無(wú)私，人家照樣一刀，也能把你砍了。

好人往往沒(méi)有好報(bào)，根源不在于善良，而在于沒(méi)有護(hù)身立命的手段！

陳劍臣是過(guò)來(lái)人，自是非常明白這個(gè)道理。既然矛盾沒(méi)有調(diào)和的余地，那就根本不需要調(diào)和，守住自己本心原則即可。若陰司不依不饒的再來(lái)滋事挑釁，他也不會(huì)畏縮退避。

抱著這一份心思，陳劍臣對(duì)于課堂上先生的諸種說(shuō)教那是打心底就反感，對(duì)方往往陳述一個(gè)小小的觀點(diǎn)，就引經(jīng)據(jù)典地長(zhǎng)篇大論，說(shuō)個(gè)不停，簡(jiǎn)直比老太婆的裹腳布還要長(zhǎng)還要臭。由此陳劍臣就想起一個(gè)典故：博士買驢，書券三紙，未有驢字。

大概如此。

看來(lái)，想通過(guò)學(xué)八股文考科舉的路子是不能走的了。

——天統(tǒng)王朝制定死板的八股文形式來(lái)約束天下的讀書人，本意目的就是要僵化他們的思想，定住他們的念頭，從而安安分分地替王朝效勞賣命。

這一點(diǎn)，陳劍臣早洞悉分明，他如何還能入此彀中？并且，讀這些所謂的圣賢書，對(duì)于修煉正氣無(wú)利反有害，反而會(huì)影響本心念頭的獨(dú)立性。

陳劍臣已非吳下阿蒙，對(duì)于走不了科舉之路的這個(gè)問(wèn)題再不像以前那般憂心忡忡，在他的面前，世界要遠(yuǎn)比想象中開(kāi)闊，路子也要多得很。而等到機(jī)會(huì)成熟，他更會(huì)把《三立真章》里的主旨經(jīng)義一一陳述出來(lái)，寫成文章，廣發(fā)天下。

此謂“立言”！

當(dāng)然，現(xiàn)階段是不可能的，他還沒(méi)有那個(gè)分量和根基，貿(mào)然立言的話，很快就會(huì)被人口誅筆伐，乃至被朝廷論以“異端學(xué)說(shuō)”的罪名，直接處死。

但是，只要陳劍臣本身把《三立真章》完全吃通透了，理解掌握了，那個(gè)機(jī)會(huì)，就一定會(huì)出現(xiàn)的。

……

坐在死氣沉沉、一潭死水般的課堂上，陳劍臣念頭豁然通達(dá)，就此明心，頓覺(jué)得泥丸宮中一陣晃動(dòng)，那處本是灰蒙蒙的世界有一片光芒激射，其中忽而飛出一大篇文字，懸掛于虛空之中，正是《三立真章》全文，字字斗大，龍飛鳳舞，飄逸無(wú)比。

正氣！

一念之間，陳劍臣終于感覺(jué)到了正氣的存在，它已經(jīng)出現(xiàn)在自己的身上，雖然感覺(jué)很是微弱，不過(guò)絲縷寸毫，但已是一種非常大的突破。

這個(gè)世界，已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)缺口！