前言

2016年11月，我國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”項目入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，曾在全社會引起強烈反響，激發了一波對傳統文化的反思熱潮，筆者也熱切關注著與此相關的各種文化動向。2017年12月2日下午，恩師趙宗福先生在微信上發來“2018年中國·嘉興二十四節氣全國學術研討會征文啟事”，我以為是要求寫文參會，便放下其他事，集中精力查閱資料做功課，草成一文，后來得到《貴州民族大學學報》編輯部陳剛博士幸愛，發表在該報2018年第2期上。原以為石沉大海的論文又有幸入選了嘉興征文，這篇論文構成了本書的基本思想。2019年9月，筆者在與社會科學文獻出版社編輯溝通拙稿《塔爾寺造型藝術研究》出版情況時，其間聊到二十四節氣，激起我的熱情?；貙幒螅诙鲙熤笇麻_始查閱資料，整理文稿，年底又被抽調從事其他工作而幾乎停筆兩個月。2020年農歷新年來臨，原計劃正月初一單位值班之后，初二開車全家人去四川旅游，不料突發新冠肺炎疫情，外出計劃泡湯。整整一個月，除去單位值班，就宅在家里查資料，趕書稿，常至丑時未敢上床。母親、妻子、女兒操持全家，我唯是事為任，內心禱祝書稿趕結之日疫情霾散天晴，還人民以健康生活。至2月28日晨，除去前言、后記外，完成了書稿主體部分。

對于節氣文化的認識，我覺得應該關注國家傳統和民俗生活兩個層面，才有可能得到較為完整的理解。進一步說，在鐘敬文先生傳統文化三層次說中，上層和下層社會中節氣的意義和功能完全不同，在上層社會，節氣周期性地檢驗著禮樂文化傳統，昭示著統治的合法性；在下層民俗生活中，節氣建構著地方文化小傳統，表達著“五里不同風，十里不同俗”的民俗文化特點。又因為禮樂文化具有“以上率下”的特點，不少國家禮儀久后都變成了地方性民俗文化事象。特別重要的是，二十四節氣還具有很強的紐帶性，它在上下層之間建立了一種緊密的文化認同和依存關系。

關于節氣的起源，學者們討論頗多。其中《尚書·舜典》中“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆謹東后。協時月正日，同律度量衡”的記載可能是涉及節氣產生的最早文獻依據，這也是禮樂文化的總綱，這個總綱形成了一條“禮—節氣—樂”文化流，整個文化鏈條內部存在著嚴密的邏輯關系。自周代以降，“禮樂治國”模式成為歷朝歷代的根本遵循，由此，禮和樂成為中國傳統社會的兩大基石。節氣指證著禮樂文化傳統。

禮文化博大精深。歷史上，禮通過“損益之法”不斷重構變遷，從司馬遷的“禮三本”，到《漢書》的“四禮”，再到《晉書》以降的“五禮”，其基本依據都為周禮文獻。沒有文獻，禮便無法建構，孔子說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?a id="w1">[1]丟了禮的文獻，連夏商的后人們都無法遵從他們祖先的禮文化?？鬃佑终f：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！币蚨覀兊亩Y樂文化原點在周代，禮和樂是兩條文脈，那些遵循著禮樂傳統的政權都被視為正統，納入正史之中。

樂文化精微深妙。《史記·律書》說：“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉?！?a id="w2">[2]可見樂律在中國社會的各個層面都發揮著根本性的建構作用。古人以黍造律，并將度量衡與黃鐘律管相關聯，創造出“使得律者可以制度量衡，因度量衡亦可以制律”的“多為之法”，堪稱是中國傳統文化的“四足定律”。樂律內含著國家治理的“密鑰”，傳統社會均以度量衡為公平三要素，并依據“多為之法”建立社會公平機制，從而達到了“無為而治”的最高國家治理境界。與此同時，“多為之法”還建立了一套樂文化的自我修復機制，“損益之法”和“多為之法”保證了中國傳統文化綿延不絕。

然而，葡萄牙人徐日升和意大利人德里格合編《協均度曲》，以其“所講聲律節度，證以經史所載律呂宮調諸法，分配陰陽二均字譜，賜名曰《律呂正義》?！?a id="w3">[3]至此，西洋樂律替換傳統，對正統樂律造成了根本性破壞。筆者認為，改造文化根基將導致嚴重的社會惡果，抽換文化基因，破壞禮樂傳統，撕裂上下層文化的依存關系，即使社會平穩也會造成“四萬萬同胞一盤散沙”（孫中山語）的局面，為外敵入侵創造條件，甚至險些造成亡國滅種，這一頁血淚斑斑的中國近代史為“故敗國喪家亡人，必先廢其禮”的歷史論斷做了一個沉痛的注腳。

以上是筆者在整理資料過程中的一些心得，都如實反映在正文中。本書的內容分為八章，從節氣的源起與傳播、節氣的基本內涵、節氣與傳統秩序、節氣與日常生活、節氣與人生禮俗、節氣與農耕生產、節氣指證及啟示等方面探討了二十四節氣文化，每章的結構根據內容設置，內容又取決于材料，由于節氣資料較為分散，故而各章結構不完全統一。書中觀點，僅為筆者一家之言。

2020年3月1日

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[1] 楊伯峻譯注《論語譯注·八佾篇第三》，上海古籍出版社，1980，第26頁。

[2] 《史記》卷25《律書第三》，中華書局1959年標點本，第4冊，第1239頁。

[3] 《清史稿》：“明年書成，分三編：曰《正律審音》，發明黃鐘起數，及縱長、體積、面冪、周徑律呂損益之理，管弦律度旋宮之法；曰《和聲定樂》，明八音制器之要，詳考古今之同異；曰《協均度曲》，取波爾都哈兒國人徐日升及意大里亞國人德里格所講聲律節度，證以經史所載律呂宮調諸法，分配陰陽二均字譜，賜名曰《律呂正義》?！币姟肚迨犯濉肪?4《樂志一》，中華書局1977年標點本，第11冊，第2748頁。