第五章 大軍動(dòng)水陸并舉 套近乎日本胡扯

在吳越兩國的征戰(zhàn)中，水軍應(yīng)該是主力。公元前 496 年的檇（zuì）李（今浙江嘉興）之戰(zhàn)，吳王闔閭慘遭滑鐵盧，受傷身亡。

公元前 494 年的夫椒（一說在今江蘇太湖中的洞庭西山或馬跡山）之戰(zhàn)，則是吳王夫差的復(fù)仇戰(zhàn)。越王勾踐被困于會(huì)稽山，只剩五千精銳。在這次戰(zhàn)役中，兩國就是水陸同時(shí)交戰(zhàn)。

到了公元前 482 年，《史記·越王勾踐世家》中說：“乃發(fā)習(xí)流二千人，教士四萬人，君子六千人，諸御千人，伐吳。”《國語·吳語》也記載道：“于是越王句（勾）踐乃命范蠡、舌庸，率師沿海溯淮以絕吳路。敗王子友于姑熊夷。越王句踐乃率中軍溯江以襲吳，入其郛（fú，古代指城外圍著的大城），焚其姑蘇，徙其大舟。”這是越國第一次大規(guī)模討伐吳國的記錄，出現(xiàn)在不同的史料中。此時(shí)越國掌握了絕佳戰(zhàn)機(jī)，夫差北上參加黃池會(huì)盟，精銳盡出，國內(nèi)空虛，勾踐出其不意發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，姑且稱之為“對(duì)吳反擊戰(zhàn)一期戰(zhàn)役”。

這次戰(zhàn)役有四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

第一，兵分兩路。范蠡率領(lǐng)偏師，防備吳王夫差帶到北方的軍隊(duì)；勾踐率領(lǐng)中軍，帶領(lǐng)主力部隊(duì)攻擊吳國首都姑蘇。

第二，沿海溯淮。越國國土主要在浙江，挨著東海。沿海溯淮，即沿著東海向北進(jìn)發(fā)，找到淮河的入海口，再自東而西，沿著淮河逆流而上，尋找吳王夫差南下的必經(jīng)之路，埋伏待敵。越國艦隊(duì)切斷了吳軍的退路。這次海上軍事行動(dòng)卓有成效地完成了戰(zhàn)略協(xié)同任務(wù)。至于這個(gè)時(shí)代，淮河的出海口在哪里，就不好考證了，因?yàn)殚L江、黃河、淮河在幾千年中多次改變過出海口。但是有一點(diǎn)很重要，如果齊景公海上漂流、吳王夫差兩棲作戰(zhàn)、范蠡沿海溯淮，所有這些記錄都是正確的話，說明吳、越、齊三國在春秋末期已經(jīng)具備海戰(zhàn)和遠(yuǎn)航的能力。而楚國一直都在內(nèi)河、內(nèi)湖活動(dòng)，或許不具備海上航行的能力。

第三，焚其姑蘇。吳國首都遭受攻擊，證明吳國外強(qiáng)中干，防守能力非常薄弱，從另一方面暗示越軍實(shí)力已不可小覷。從公元前 494 年吳國在夫椒之戰(zhàn)擊敗越國起，到公元前 482 年越國在姑蘇之戰(zhàn)擊敗吳國為止，經(jīng)過十二年的奮斗，越國從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻。十年后，也就是公元前 473 年，吳王夫差自殺。在這十年中，吳國很難組織起有效的反擊，基本上是被越國追著打。

第四，徙其大舟。這次越國打到了吳國首都姑蘇，堵著它打，攻入了外城，并且焚燒了姑蘇臺(tái)。當(dāng)時(shí)越國一定獲取了很多戰(zhàn)利品，但最在乎的就是“大舟”，別的都無法與之相比。

還有一個(gè)與吳國相關(guān)的問題，日本人曾宣稱自己是“吳太伯之后”，也有說是吳王夫差之后，這是怎么回事呢？

參考《從語言化石看吳越人東渡日本》（夏恒翔、孟憲仁著）和《古代日本的吳越移民王國》（王勇著）等學(xué)術(shù)著作，可以得到這些信息：

唐人修《晉書》《梁書》《北史》，都提到“倭人自云為吳太伯后”。

北宋《太平御覽》引《魏志》云：“其俗，男子無大小，皆黥（qínɡ，在臉上刺上記號(hào)或文字并涂上墨，古代用作刑罰）面文身，聞其舊語，自謂太伯之后。”

《資治通鑒》中說：“今日本又云吳太伯之后，蓋吳亡，其支庶入海為倭。”

日本人修《新撰姓氏錄》，其中記載：“松野，吳王夫差之后，此吳人來我之始也。”

元朝時(shí)到中國學(xué)佛，然后又回到日本的僧人中巖園月，著有《日本紀(jì)》一書，考證日本皇室為吳太伯之后，不料此書被后醍醐天皇下詔焚毀，并遭到后人批判。

日本大儒林羅山為了給皇室歌功頌德，作《神武天皇論》，主張神武天皇為吳太伯之后，也遭到冷遇。

日本明治維新之后，“皇國史觀”鼎盛，凡是違反這個(gè)原則的作者都受到嚴(yán)厲制裁，“吳太伯之后”的說法也漸漸銷聲匿跡。還有其他許多考證，就不詳細(xì)列舉了。

日本文化好比洋蔥頭，一層層地剝下去，真正原創(chuàng)的不多。唐朝時(shí)，日本全面向中國學(xué)習(xí)，需要尋找文化認(rèn)同。韓愈《原道》中有一句話，非常具有代表性：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。”孔子認(rèn)為凡是采用夷狄禮儀的就是夷狄，采用中原禮儀的就是中原人。中國人也一貫重視文化認(rèn)同，只要你說中國話，寫中國字，認(rèn)同中華文化，就把你視為中國人。

當(dāng)日本對(duì)中國文化頂禮膜拜時(shí)，需要找到“文化臍帶”，他們便把目光對(duì)準(zhǔn)了吳太伯，理由大致有這些：

首先，吳太伯是古公亶父的長子，出身高貴，他把王位讓給老三季歷，逃到了吳國。他的品德一直被歌頌，而他的血統(tǒng)一直被視為正統(tǒng)。

其次，春秋時(shí)吳越“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗，與開化前日本的“黥面文身”非常相似，加之吳國生活在江河湖海周邊，日本則被海洋包圍，生活習(xí)慣和思維方式有相似之處。

最后，吳王夫差亡國的歷史機(jī)緣。假設(shè)這之后吳王夫差不想臣服于越國，漂洋過海到了日本，也是有可能的。

這里不是要探討吳太伯與日本人的關(guān)系，而是要說明一個(gè)問題，在吳王夫差的時(shí)代，吳越兩國具有近海航行的能力，所以才有可能渡海到達(dá)日本。不論是吳國軍隊(duì)兩棲登陸，齊景公近海航行，還是越國水軍沿海溯淮，都完全有可能實(shí)現(xiàn)。