人的一生，或許當如王維筆下的辛夷花那般，不在乎開得張揚與否，謝也不怨不艾；人的一生，無論生在何處，有無人關注，有無人憐惜，也要活得從容，不抱怨也不屈服，要帶著逍遙的心境向前走。

昔有佛家子

盛唐，風景舊曾諳，多少風華絕代的人走過，欣賞過，也吟唱過。長安城是個盛產傳奇的地方，有“西望長安不見家”的李白，也有歌盡“長安水邊多麗人”的杜甫；更有“當軒對樽酒”，靜看“四面芙蓉開”，人淡如荷的詩佛——王維。

長安元年，大唐降下了兩顆文曲星，一位是“自稱臣是酒中仙”的李白，另一位是“如秋水芙蕖”的王維。當時，人們何曾知道，這兩個人將照亮盛唐的詩壇。

王維出生在河東蒲州的一個小縣城里面。王姓本是太原望族，東晉名家。然而，顯赫的王氏早在歷代傳承之間，隨著九品中正制的廢除而衰落，太原王氏早已不復魏晉門閥時代的榮耀，一如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。以科舉選官為重的唐朝，“王”這個姓氏并沒有給王維帶來多少蔭庇之利。

關于王維父親的生平事跡在《舊唐書》中有所記載，其父王處廉曾做過汾州司馬，其他就沒有記載了，而在王維的詩文中也沒有透露其父的信息，倒是他的母親崔氏時常出現在他的記載當中。

王維年幼喪父，他和幾個弟妹都由其母培養成人。崔氏篤信佛，日常生活儉樸，通達慈善。

而王維的名字也與其母一心奉佛有關。王維出生時，崔氏夜夢菩薩進屋，于是給他取名王維。這名字來源于佛教大乘經典《維摩詰所說經》，雖不確定這傳說是否可信，但可信的是王維家庭奉佛氛圍極其濃厚。據《舊唐書·王維傳》記載：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血；晚年長齋，衣不文采。”這也說明王維一家對禪的篤信。

王維出生在一個厚德載物的朝代，三教合一的交流越發頻繁，他自小深受這種社會風氣的影響，最后他把這種厚德載物的思想滲入他的詩作中，使得其詩風平和敦厚，以物寫心，以心合天，達到“乘物以游心”的境界。

千百年來，世人都道盛唐李白五言絕句是天仙語，而王維詩則入禪宗。溯世而觀，我們其實從下面這首《辛夷塢》中能看出他是怎樣以禪入詩的。

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

這首詩王維寫于安史之亂前，那時適逢好友張九齡罷知政事，而李林甫一派迅速把持朝政，導致朝政越發黑暗。王維雖在朝為官，但眼看著動蕩的朝局，他的內心極其矛盾，甚至產生歸隱山林，終日奉佛的想法。

后來，他在終南山下的輞川莊，過著亦隱亦仕、素衣禮佛的生活。

詩題“辛夷塢”是輞川中的一處地名，因滿布辛夷花而得名。辛夷花花開初春，花色白紫各具，常開枝頭，形似蓮花，因而王維在詩中巧稱其為“芙蓉花”。

那年春天，王維在辛夷塢這個地方，一邊觀賞著嫻靜高雅的辛夷花，一邊迎著春風，詩文脫口而出，訴說的就是這一場寂靜的花事。

當時的他，思致平淡，并無太大的波瀾，那一站，便是從日出到晚風吹拂。他不是不愿離開這空谷，而是那辛夷花點綴下的幽靜山澗顯得嫻雅可愛。他本就是一個人獨自賞花，既無人催促便放慢腳步欣賞這場花開花落。

走一步，再往花徑走一步，腳踏澗邊芳草，萋萋然讓人悅目。他青衫單薄，在瑟瑟溪流照影中，顯得清雋異常。

開得正爛漫的辛夷花，不時落到他的肩膀上，他剛開始一愣，繼而淡然一笑抬頭看向那綻放枝頭的辛夷花，任由它灼灼綻放，又寂靜落下。

這花開花落本是大自然的尋常事，可在他的筆下卻成了“禪意”。

辛夷花迎春而綻，花開滿樹，色麗不妖更不失素雅豐姿，且芳香怡人，極具觀賞價值。

其實，辛夷花還具有藥用價值，其性味辛、溫，能歸肺、胃經，祛風寒，通鼻竅。

只是，在王維眼里，它只是佛法自然。

王維詩中的花成了佛禪義理的吟詠對象，他從落花感悟到生命的匆促。怪不得劉辰翁在《王摩詰詩集》中評：其意不欲著一字，漸可語禪。

王維作詩素喜愛描幽靜，他寫出了辛夷塢這個地方的寂寞，更寫出落花的自然之意。這花開花落任由你去詮釋，正所謂“見山是山，見水是水”，這明月清風便由它去吧，不去為日月增光，也不屑為愁賦詩。

“澗戶寂無人，紛紛開且落”不單單道出了自然生命歸于塵土的過程，更讓辛夷花進入佛境，無論是燦爛還是歸于塵土都從容自然，是生滅一任自然的境界。

吟他的詩，自然而然地進入“潔”之界，盡是禪音繚繞。

詩猶如此，人亦如是。他的詩就是他一生的詮釋。

人生所追求的是精神上的自由，即使身在紅塵，精神依舊能超然世外，達到“世事浮云何足問，不如高臥且加餐”的自由境界。

王維，他就是這樣一個“如秋水芙蕖”一般潔凈的佛家子。

而他的詩，也是自帶自然靈秀之氣。

人的一生，或許當如王維筆下的辛夷花那般不在乎開得張揚與否，謝也不怨不艾；人的一生，無論身在何處，有無人關注，有無人憐惜，也要活得從容，不抱怨也不屈服，要帶著逍遙的心境向前走。

王維的心如蔚藍而沉靜的湖水，是那般的超然物外，把莊子“道法自然”的思想貫徹到底，為人處世多了一份灑脫。那是“行到水窮處，坐看云起時”的淡然，那是“人閑桂花落，夜靜春山空”的恬淡，那也是“返景入深林，復照青苔上”的澄明，那更是“澗戶寂無人，紛紛開且落”的靈秀。

佛家寂空的思想對王維的詩影響極深，看那辛夷花花開花落，“芙蓉花”“紅萼”“寂無人”“開且落”等空靈的意象，使人吟誦起來帶著恬淡的情意，不由得產生靈性的禪悟。

禪悟，本是通過認識人的心性，從而達到人主體精神的回歸，回歸到清靜的自然本性，是佛家“明心見性”的思想。

王維其人心境澄明，明本心，能夠以禪入詩。他的詩歷來被人稱道，其人在詩界被稱為“詩佛”。

然而，在盛唐那個群星璀璨的年代，各色的詩人綻放出獨特的詩歌魅力，千百年來讓人驚嘆不已，各執一詞！

那傲然“斗酒詩百篇”的李白，有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的神奇魅力，他一生豪邁奔放，不懼權貴，用滿腔熱情與酒氣釀就“詩仙”的神跡；那憂國憂民的杜甫，用筆底的波瀾，詩就人間的疾苦，懷著圣人的心懷，被世人稱為“詩圣”。

人稱王右丞如“秋水芙蕖”，倚風自笑，他的詩澄澹精致，詩秀調雅，意富禪理。

其實，王維只是在寫屬于他的詩罷了。李白有縱酒高歌的狂傲情懷；杜甫有飽經戰亂，漂泊無依的沉郁頓挫。

后來，有人詰難王維的詩歌遠不如李杜之詩那般有表現力，只會展淡泊之音，而無民生疾苦之慈。

正所謂詩言志，且各人有各人的為詩之道，若人人雷同，又哪里有詩仙、詩圣、詩佛和詩鬼等稱號呢？

王維生在名門之后，正處大唐盛世，自幼便在貴族豪門之間見識為官處世，況且他的家庭盡心奉佛，他在佛家氛圍中成長。可以說，他便是佛家之子，自然寫的也是《辛夷花》這些禪理之詩。

佛說一切法，為除一切心。王維要渡的不過是一個自己罷了！只是千百年后，即使眾人熙熙攘攘，他獨淡然而立，如辛夷花一般倚風自笑，秋水映荷。

異鄉為異客

王維自小便有真性情，直到老了也未曾改變，這難道就是所謂的“三歲定八十”不成？只是那種無悲亦無喜的淡泊之心，那種“老來懶賦詩”的大徹大悟的佛家思想又是怎樣形成的呢，他的年少時期又有怎樣的一個經歷？

王維少年早慧，一身兼長詩畫，在詩作中他曾談及，“宿世謬詞客，前身應畫師”。真不失為一個爽朗的人，笑談自己前世錯投為詩人，今生應當是畫師。其實，王維年少便工詩、善畫、曉音樂，是個多才多藝的人。

景龍三年（公元709年），王維八歲，就能寫出精妙的詩歌和文章，曾在家鄉被譽為“小詩人”。關于王維如何學詩，世間倒有一樁趣聞。

王維是河東蒲州（今山西運城）人，山西流傳著無醋不成味的習俗。“家家有醋甕，人人當醋匠”就是當地的真實寫照，每戶幾乎都自釀陳醋。當時，屋外陽光穿過樹的枝丫灑落地面，風清日麗，其母崔氏叫王維從書屋出來幫忙曬醋，然而，腦袋里都是詩詞的王維，不覺間竟跌進了大醋缸里面。

或許，我們會為這個癡氣的大詩人撲哧一笑。后來，世人意味深長地道：

詩非苦吟不工，信乎？古人如孟浩然，眉毛盡落；裴祐袖手，衣袖至穿；王維走入醋甕：皆苦吟者也。

——（后唐）馮贄《云仙散錄》

故事本身旨在說明，王維作詩從年少開始就很努力，而且有所成。

唐隆元年（公元710年）六月，李隆基與太平公主發動“唐隆政變”誅殺了想學武則天當女帝的韋后。后太平公主自恃擁立唐睿宗有功而經常干預政事，欲廢太子李隆基。唐睿宗禪位給李隆基后，李隆基與宰相郭元振、將軍王毛仲和內給事高力士等人設計發動“先天政變”賜死謀逆的太平公主，并迅速掌握政權改年號為開元。

唐玄宗統治之始，整頓朝綱，任用賢能，勵精圖治，使得朝政趨于平穩，經濟恢復發展。長安，是唐代開元年間最為繁華的地方，也是每個仁人志士向往的地方。

開元三年（公元715年），年僅十四歲的王維離家前往長安游歷。

王維是在楊柳青青的時節離開了蒲州，離開了高堂與兄弟，孤身遠游長安之地，都說燕趙之地多悲歌，歌的也許就是種種離情。

父母在，不遠游，心中尚念親人，遠游實屬無奈，縱使不為生計所逼，不為功名所迫，王維心中也存有對明日的期盼。此番遠游，歸期難料，若不闖出一番事業，怎堪離恨苦。

王維離開蒲州的時候，轉身切切叮囑兄弟照顧好雙親，一番托付，依依惜別，長亭外，飲罷汾酒，轉身而去，但愿分久必合！

陌上漫漫飛塵，總遮不住離人淚！

他遠赴長安途徑驪山時，看到了南依驪山，北臨渭水之濱的秦始皇陵。驪山林木蔥郁，谷峰相間，狀似盛開的蓮花；而在秦始皇陵東側則有川流不息的溫泉水經過，整座宏大的秦始皇陵可謂是“依山環水”。

看著這規模宏大的秦始皇陵，游歷到此的王維寫下了《過始皇墓》：

古墓成蒼嶺，幽宮象紫臺。

星辰七曜隔，河漢九泉開。

有海人寧渡，無春雁不回。

更聞松韻切，疑是大夫哀。

在他眼里，宏大的始皇墓在草木叢生的山嶺里面，可以想象那幽深的地宮是怎般富豪華麗。那墓頂鑲嵌著的大珍珠正象征著日月和金木水火土五星。而墓底的“河漢”是用水銀灌注而成的江海湖泊，若妄想進入一窺究竟，得有舍生忘死的膽量和氣魄。畢竟，那是黑暗幽深，永遠也沒有回春的地下。萬野風吹，松林聲切，恍如哀聲挽歌。

路過秦始皇陵的人千千萬，而所題的詩也不盡相同，一如王維“星辰七曜隔，河漢九泉開”暗含傷感的贊嘆，也有許渾“一種青山秋草里，路人唯拜漢文陵”的冷語憤恨，更有元好問“無端一片云亭石，殺盡蒼生有底功”的責罵。

十四歲的王維看著秦始皇陵前的林木森森，恍如看見了那個曾經叱咤風云的秦始皇，然而那千古一帝也終歸黃土，令人唏噓不已。

轉身而去，身后哀鴻無音，前方是通往功與名的長安路。一路漫漫，帶著心中的夙愿，王維來到了長安。

開元四年（公元716年），十五歲的王維在長安結識了好友祖自虛，他們共隱于風光旖旎的終南山，周游于長安與洛陽之間。

在芳菲的四月天，王維與好友一同前往洛陽欣賞那雍容華貴、國色天香的牡丹花。

劉禹錫曾語：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”，而李白則云：“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”，這些都是對牡丹花華貴之意的贊美。其實，在王維看來，牡丹花的精神還不止于此，能反襯牡丹花精神的正是洛陽兒女。

據傳，天授二年（公元691年）臘月，長安城大雪紛飛之時，女帝武則天飲酒作詩，“明朝游上苑，火速報春知。花須連夜發，莫待曉風吹。”百花懾于此命，竟然連夜開花，唯獨牡丹不違時令，閉蕊不開，于是被盛怒的武則天貶出了長安，施加火刑后發配到洛陽。未料牡丹遭逢此難仍傲然挺立，花開更麗并被譽為“焦骨牡丹”。

王維欣賞著這絕美而不畏權貴的牡丹花，揮筆寫下了《洛陽女兒行》：

洛陽女兒對門居，才可顏容十五余。

良人玉勒乘驄馬，侍女金盤膾鯉魚。

畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向。

羅帷送上七香車，寶扇迎歸九華帳。

狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。

自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。

春窗曙滅九微火，九微片片飛花瑣。

戲罷曾無理曲時，妝成祗是熏香坐。

城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。

誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。

詩中的“洛陽女兒”取自梁武帝蕭衍《河中之水歌》中“洛陽女兒名莫愁”，“洛陽女子”一般代表貴族女子。

生長在洛陽的妙齡女子，待到韶華灼灼之時，她的丈夫騎駿馬，帶女婢，盛裝來迎接她。桃紅柳綠，隔著迷人的春色，她就坐上了那奢華的馬車，通篇寫盡嬌貴之態。

或許，她的丈夫正得志，行事大方，不惜效仿石崇與王愷爭豪，用鐵如意打碎珊瑚樹。只是，有此“良人”，能恃寵享樂，也能日日花時間打扮，終日圍著香爐熏衣服，不過終究有些空虛，有些無聊。

王維筆鋒一轉，又有誰去憐惜那“江頭獨浣紗”的越女（詩中指春秋時期越國美女西施）呢，那只是顏如玉而身不遇的貧賤之女。

這一貴一賤之間，王維借此諷刺那些依附于權貴的洛陽女子，她們出入富貴之家，奔走在權門之內，也表達了君子不遇之感。意在言外，甚妙！

在王維詩中的洛陽兒女絲毫沒有牡丹花不屈的精神，有的是依附與嬌貴。

這首詩，句句用典，且對仗嚴謹，可見王維早期詩風的特點，詩調明快清新，豪邁剛健，思想上表現出較強的現實主義。

王維與好友祖自虛洛陽賞牡丹后，便匆匆離別。

王維十七歲那年，孤身一人在洛陽和長安之間游歷，重陽節那天，思鄉心切的他寫了下千古名詩《九月九日憶山東兄弟》：

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

王維家居蒲州，在華山之東，因此詩題中的山東兄弟正是老家的兄弟。繁華的長安城也遮擋不住他思鄉的心，隨著節日的到來，思鄉之情只會更加深刻。

“獨在異鄉為異客”，在舉目無親的異鄉，越是繁華熱鬧的地方越發襯得人孤獨，宛如一葉浮萍，漂泊無依或許是對異鄉游子最好的詮釋。

王維在詩中所說的九九重陽節是一個“踏秋”佳節，自然少不了出游賞秋、登高遠眺和遍插茱萸等賞秋樂事。

那天，王維獨自一人腰懸菊花酒，身帶茱萸前往高山之巔，遠眺是長安城的繁華，近看是迎著秋風搖曳的黃菊。或許在遙遠的華山之東，他的兄弟也如同他一般登高思親，他們遍插茱萸，獨獨少了他一人。

秋風吹拂著腰間佩戴的茱萸，那未能與兄弟們共度佳節的遺憾從未減少分毫，如同杜甫所想“遙憐小兒女，未解憶長安”那般情深難消。

王維在詩中不言我想他們，卻說他們在想我，這不單是倍思親，亦是加倍的凄清。真是情意所發，忠厚藹然！

長安是好的，它能夠給予世人進取功名、上報國家的機會，即使“獨在異鄉為異客”，他或許是甘之如飴的！不然，他也不會十四歲就離開家鄉前往長安。

他的孤獨，在秋風蕩漾的湖面泛起波光粼粼，看似平靜，實則深沉。

孤獨的人最容易想起朋友，王維又想到了好友祖自虛，也不知道他過得如何，讓人想不到的是，王維最終等來的卻是關于好友的噩耗。

開元六年（公元718年），祖自虛去世了。

那年洛陽賞牡丹后一別后，沒想到成了永別，王維與好友祖自虛陰陽相隔。

對于祖自虛的去世，王維傷心難過了很久，他憑吊留詩一首《哭祖六自虛》（節選）：

生前不忍別，死后向誰宣。為此情難盡，彌令憶更纏。

念昔同攜手，風期不暫捐。南山俱隱逸，東洛類神仙。

未省音容間，那堪生死遷。花時金谷飲，月夜竹林眠。

為善吾無矣，知音子絕焉。琴聲縱不沒，終亦繼悲弦。

全詩共六十四句，此處只節選了其中幾句。王維在詩中不厭煩地化用典故，每哭必用典，不顯煩瑣，反而使哭越發深沉動人。

年少入長安的王維，結識了志同道合的祖自虛，兩人來往長安與洛陽之間，正為奔赴仕途而做準備。

二人曾前往終南山隱居。在唐朝，這“隱居”有著獨特的含義，他們隱居多半是為了造就清名，故有“終南捷徑”之說。

“南山俱隱逸，東洛類神仙”，王維與祖自虛在終南山隱居期間，時常攜手賦詩，共游東都洛陽，友誼深切。祖自虛的逝去，對王維來說是痛失知己的悲。

那時他“獨在異鄉為異客”，舉目無親，在異鄉里過著異樣的生活，風習不同，難免產生思鄉之情，而祖自虛的到來對于王維來說，無疑是歡喜的。祖自虛的去世，對王維來說，可謂是個晴天霹靂。

他哭祖六年少憂患，哭其瘦弱多病；也哭祖六賢能多才而何辜遭摧殘，哭其不能盡報國門；哭同其之間的情深意切，如今卻生離死別，不能再一同攜手賦詩。

死者音容絕，生者長相思！

祖自虛病故，王維為其送葬后，就離開了終南山前往京城應京兆府試。

京兆得玉壺

開元七年（公元719年），王維在繁華的長安城定居下來，一邊吟詩作畫，一邊靜候科考。

唐代的士人若是赴考進士科，必須先向府州求舉，直到府州考試合格才能夠參加尚書省吏部（后改為禮部）的考試。

因此，王維在槐花嫩黃、芳菲未歇的七月，帶著心中的夙愿前往京兆府應試。在應試時，他作了《賦得清如玉壺冰》一詩明志，那時他才十八歲。

玉壺何用好，偏許素冰居。

未共銷丹日，還同照綺疏。

抱明中不隱，含凈外疑虛。

氣似庭霜積，光言砌月余。

曉凌飛鵲鏡，宵映聚螢書。

若向夫君比，清心尚不如。

那日，他端坐長案，細細思量，下筆寫下這傳詠千百年的狀物之作，詩中的“玉壺冰”最早出自南朝宋文學家鮑照《代白頭吟》中的“直如朱絲繩，清如玉壺冰”中的“玉壺冰”。后來，“玉壺冰”就成為了詩詞中的一個意象。

“玉壺冰”象征的是高潔清廉的品質，王維在詩中從各個角度對玉壺之冰作貼切的描摹。

他說，晶瑩剔透的玉壺有什么用呢？不如放些許素凈潔白的冰塊進去，讓素潔之冰免被日光所融，那樣還能夠使窗戶流光溢彩。玉壺中的冰從中間能看清，可從外看卻是虛無的，玉壺中的冰氣如同庭院中的霜雪積累，它的光亮勝過臺階邊的光亮。

執筆微頓，他細細說起那個關于飛鵲鏡的傳說。曾經有一對夫婦即將離別，兩人把古鏡一分為二，各執一半以為信物，后來，他的妻子與人私通，妻子手執的鏡子化身為鵲飛到丈夫身前訴說實情，于是，丈夫便知道其妻不忠。因此，“飛鵲鏡”意為能夠照見妻子之心的神物。

在這首詩中，王維還用了一個典故，那就是“聚螢書”，它典出《晉書·車胤傳》：“（車胤）家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。”

“玉壺冰”在王維筆下，其光比照見妻子之心的飛鵲鏡更加光亮，亦可以代替螢火蟲去照亮書本。

擱筆之前，他笑吟“玉壺冰”勝于妻、友，真如知己，其實，他不過是傾慕于素冰的清高堅貞的氣節罷了！

“玉壺冰”，無論是玉，還是冰，皆高貴純潔。他以冰壺自勵，以磊落明清心之志。

最終，王維應京兆府試得解頭，得到了受吏部試的資格。

然而，在《集異記》中記載，王維未及弱冠得解頭是得貴主所薦，還記錄了他彈奏《郁輪袍》得九公主欣賞的故事，這些傳聞不盡合于事實。但是，王維仕途中的這些“貴主”確實值得一談。

在這些故事中，岐王李范是王維的一個重要的朋友。李范是唐睿宗的兒子，本名李隆范，后李隆基繼皇位后，他為避名諱改為李范。

李范其人以好學愛才著稱，雅善音律，愛儒士，喜收藏書畫。李范的這些性格特征，正是能夠與王維交好的證據。

在《集異記》中，王維善詩文，通音律，到長安游歷期間得岐王所重。王維參加科舉考試期間，岐王建議王維用詩配上琵琶譜寫新曲進獻九公主府邸。此曲，就是傳說中名動長安的《郁輪袍》。此次獻曲，尤得九公主所喜，不單單是一曲《郁輪袍》，王維的詩文也深為所重，九公主曾言，“皆我素所誦習者。常謂古人佳作，乃子之為乎？”

王維就以一曲《郁輪袍》在九公主的全力推薦中得解頭。

這個傳說的出現，使一些人認為，王維奏《郁輪袍》是“走婦人內線”。確實，武則天掌權以來，公主的地位尤為顯赫，士子“走婦人內線”亦是進入仕途的一條路。一如李白隱居峨眉山期間，得持盈法師（玉真公主）推薦而進入翰林。

撇開傳聞不論，王維在十八歲確實是得了解頭，讓他離仕途又近了一步。

是年，王維留詩《李陵詠》，歌以詠志。

漢家李將軍，三代將門子。

結發有奇策，少年成壯士。

長驅塞上兒，深入單于壘。

旌旗列相向，簫鼓悲何已。

日暮沙漠陲，戰聲煙塵里。

將令驕虜滅，豈獨名王侍。

既失大軍援，遂嬰穹廬恥。

少小蒙漢恩，何堪坐思此。

深衷欲有報，投軀未能死。

引領望子卿，非君誰相理。

在歷史的長河中，有多少英雄曾忍辱負重，又有多少英雄曾蒙受冤屈，他們都盼望著知情的人能夠為自己申辯。但為了明哲保身，又有幾人能夠為這些蒙冤的英雄辯解一二？

是的，許多人都做不到。但是，王維卻寫下了這首《李陵詠》為古之英雄李陵歌詠。

李陵，字少卿，祖父是號稱飛將軍的李廣，他也是西漢名將，可謂是將門世家。天漢二年，李陵隨軍出征匈奴，率領五千步兵與八萬匈奴在浚稽山作戰，敵眾我寡，最終兵敗。

這件事傳到漢武帝耳中，卻成了李陵投降匈奴并為匈奴操練士兵，因為這個謠言，李陵被滅三族，與漢朝斷絕了關系。

李陵最終蒙受著冤屈死于匈奴，落葉不得歸根。

詩中所提到的“子卿”是西漢杰出的外交家蘇武，他雖然與李陵一樣身陷匈奴，可結局是全然不同的，在所有人眼中，蘇武持節不屈，愛國忠貞。

所以，李陵將辯解的希望寄托在蘇武身上。

當年，蘇武奉命出使匈奴，被扣留后不肯投降，遂在匈奴牧羊十九年以明志。蘇武在牧羊期間，身在匈奴的李陵前去拜訪他，兩人置酒長談。十九年之后，蘇武歸漢，他沒能為蒙冤的李陵申辯。當年司馬遷尚且不能還李陵清白，事隔多年，又豈是子卿一人能夠申冤的呢？

正所謂，將軍百戰聲名裂，回頭萬里，故人長絕。

王維用這首詩，還原了一個對漢室忠心，鐵骨錚錚的將門英雄。

開元長安游

開元八年（公元720年），在“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”的好時節，王維就試吏部，落第。

后生孟郊科舉一再受挫，無奈寫下“兩度長安陌，空將淚見花”的傷心句，今人王維落第又是怎樣的心情？

我們能夠從《從岐王過楊氏別業應教》一詩中有所體會。

楊子談經所，淮王載酒過。

興闌啼鳥換，坐久落花多。

徑轉回銀燭，林開散玉珂。

嚴城時未啟，前路擁笙歌。

王維落第之后，時常和岐王李范一同宴游，而王維在詩中寫了西漢淮南王劉安重視賢才，帶著美酒去貧寒的揚雄宅暢飲一事。實際上，西漢揚雄和淮南王劉安從未曾相交，只是，在王維看來，這喜學術和擅學術的二人應當有所交往罷了。他把岐王李范比作淮南王劉安，而詩中的揚雄借指自己，也記錄了岐王帶領詩友暢飲共游楊氏別業的情景。

在繁華春景中，公子方弱冠，置酒開飲，微醺時指點詩意，好個良辰美景。直到興盡，樹上鳴叫的鳥兒換了幾種，因久坐而地上的落花滿地，他停杯微頓，淺笑扶額，許是久坐的緣故！

詩友幾人，一路相扶走過曲曲折折的幽徑，穿過樹林，豁然開朗。原本閃爍的燭光變成了燈火通明，不經意抬頭就能看見迎接他們回府的車馬就在眼前，興盡，當歸。

他們一行深夜到達城門時，城門尚未開啟，正所謂縱情賞玩，余興未盡。時有晚風吹醺，明月正照笙歌，映著他們的身影是那么的長，伴著晨風隱于笙歌寥落處。

王維雖然落第，但他并沒有失意地離開長安，而是選擇在長安游歷。

有一種詩，名“干謁詩”，是古代文人為了求得進身的機會而寫的一類詩歌，能夠含蓄曲折地表露詩人的心跡。而與干謁詩相配的就是游歷，王維這個時候留在長安，一方面是為下一年的吏部試做準備，一方面也與一些好友和一些有權力的達官貴人交往。

在當時的社會背景之下，王維與一些皇親交游不知是福還是禍。

唐朝皇族內部的矛盾一直很尖銳，岐王李范雖然是李隆基上位的支持者之一，但李隆基登基之后為防止宮廷政變，一直對岐王在內的諸王嚴加防范，禁約諸王不得與群臣結交。

在這種氛圍之下，還沒有當官的王維與頗愛儒士的李范飲酒賦詩，共游九成宮。在九成宮避暑時，王維寫下應時之詩《敕借岐王九成宮避暑應教》：

帝子遠辭丹鳳闕，天書遙借翠微宮。

隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。

林下水聲喧語笑，巖間樹色隱房櫳。

仙家未必能勝此，何事吹笙向碧空。

詩中的“帝子”指奉詔離開京城去九成宮避暑的岐王，避暑之地九成宮就建在林木映襯的蒼山之上。詩中的九成宮就如同“翠微宮”一般，即使在炎熱的夏天也透著一股青翠涼爽之氣。

王維隨著岐王等人負手站在九成宮頂俯視，白云繞窗，恍若從戶牖的縫罅中偷襲進來，沾惹衣上。

妙齡侍女低眉卷起簾幔，山泉清澈如鏡，美女臨鏡微理妝容。窗外瀑布之下傳來陣陣歡笑聲伴隨著泉聲泠泠；環視四周，峽谷掩映，九成宮就在青山綠水之中，好不幽美！

眼前云擁霧繞、樹抱水環的層層景象，正中“翠微”二字，甚妙！

若說“興闌啼鳥換，坐久落花多”自然入妙，幽美雅致，那么在這首詩中的“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。林下水聲喧語笑，巖間樹色隱房櫳”則是詩中有畫，畫中有人，不是仙境勝似仙境。

九成宮一游，王維驚嘆“仙家未必能勝此，何事吹笙向碧空”。

詩中“吹笙”二字，王維運用了一個貼切的典故。據《列仙傳》記載，周靈王太子晉喜好吹笙作鳳鳴，曾游伊洛之間，后來被道士浮丘公接上嵩山三十余年。王維化用典故，一則贊美了九成宮比之仙境更勝，二則把岐王比作太子晉，卻巧言不必學太子晉成仙，這里便是仙境。

這首七言律詩記錄了王維與岐王等人避暑九成宮的所見所聞，雖是應制詩，卻寫得明朗溫潤，字里行間皆是自然之妙，亦有仙風道骨之氣。

詩如其人，王維的精神世界猶如仙境般清澈明朗。

王維在開元年間游歷長安期間，并不獨獨與皇親岐王有交，據《舊唐書》記載：“（維）昆仲宦游兩都……寧王、薛王待之如師友。”雖然在《王摩詰詩集》中找不到他與薛王的交游之作，但是卻有詩《息夫人》記錄了他和寧王有所交往。

莫以今時寵，難忘舊日恩。

看花滿眼淚，不共楚王言。

這首詩是王維在寧王府中應寧王之命而作，詩中的息夫人是春秋時期著名的美女，其人容貌絕代，目如秋水，臉似桃花，亦被稱為“桃花夫人”。她原先是息侯的夫人，后來被楚王強行搶入楚宮做了楚王夫人。

對于先后侍二夫的息夫人來說，今日的新寵實則是一種侮辱，息侯的恩情豈是可以忘掉的？

即使是輝煌的楚宮和滿目的鮮花，也不能使她愉悅。在一旁的楚王看著她默然對花，淚流滿臉，無論如何勸慰，息夫人亦不肯與他說一句話。

那是怎樣的憤恨，才能使一個人對一個終日相對的人不言一語？那是對婦女的侮辱，以及對愛情的踐踏，那是沉默中的反抗，深情而執著。

王維寫下《息夫人》這首詩，在當時那個情境之下，很容易惹禍上身。對于一個方及弱冠，在京以圖考取功名的士子來說，是極其大膽和勇敢的。

根據唐代《本事詩》的記載，唐明皇的哥哥寧王李憲愛好美人，王府中有很多色藝雙絕的妙齡女子，但寧王卻看上了王府附近賣餅人的妻子。

賣餅美人長得如花似玉，寧王一見鐘情就用重金強買了回來，非常寵愛。

寧王時常詢問這位美人，你還會想起餅師嗎？美人默然不答。

有一日，寧王宴請客人時，將餅師召來王府。

美人看到曾經的丈夫，泫然落淚，悲痛欲絕。當時，宴席上的多是文人雅士，看到這一幕都很是感動。

王維當場就作了這首《息夫人》，寧王念了這首詩，又看著悲傷的美人，心中感慨萬千，當場就將這位美人送還餅師。

總之，這首詩不加議論，就如同講故事一般寫出了息夫人內心的凄涼，也寫出了餅師妻的不屈與哀怨，進而寫出女子不為榮華富貴所惑的忠貞，感人肺腑。

王維的落第只是“黃金榜上，偶失龍頭望”罷了，在最好的年紀，他沒有為一次落第而消沉，而是放歌長安。

這段時間他熱衷游歷以增加見識與詩情，一方面還要準備來年春天的吏部試。相信終究有一日，在春風得意的好時節，鮮衣縱馬，一日看盡長安花！