原始巖畫

巖畫，又稱巖壁畫、崖畫、巖刻、石山畫、巖石藝術等，是一種刻鑿或畫在巖石上的圖像。巖畫藝術遍布世界各地，僅內蒙古陰山山脈、賀蘭山北部、烏蘭察布高原等處，發現的巖畫就有兩萬多幅之巨。

史前文化藝術研究者認為：巖畫藝術是產生在舊石器時代的人類最早的藝術形式，是遠古人類聰明智慧的展現。巖畫是遠古人類在文字產生之前的藝術萌芽，是原始造型藝術語言的重要部分，是史前時代用形象撰寫的“百科全書”。

內蒙古是巖畫遺存最多的地區之一，發現的巖畫數量之多，內容之豐富，分布之廣，是非常罕見的，可稱為世界文化藝術寶庫中的一顆璀璨的明珠。內蒙古陰山山脈西段的毫牙爾寶格達（二狼山）和鄂爾多斯高原北部的阿爾巴斯（桌子山）巖畫，可以說是中國最早期巖畫的代表。

中國北方的原始民族，用最簡陋的工具，完成了他們最初的思維印跡。從各種動物到日月神靈，從生活、生產、征戰舞蹈到生殖崇拜，看似簡單的畫面，卻蘊含著豐富的內容，表現出原始人類強大的生命力和非凡的創造力。

內蒙古的巖畫不僅代表了遠古草原文化，也是全人類文化遺產的重要組成部分。這些規模宏大的巖畫，對現代人研究考古學、文化人類學、文字史學、歷史學、民族學以及美學、藝術史等，都有著極其重要的價值。

內蒙古的巖畫中，有直接表現生產活動和社會生活的場景，也有崇拜和祭祀圖像。人面像巖畫在舊石器時代晚期和新石器時代早期就已存在，它可能代表太陽、月亮、星星等崇拜物像，還可能代表某種神靈、巫師或某種惡魔，這些都源自北方原始先民崇敬日月星辰和神靈的傳統心理和習俗。要完全解讀巖畫的內容和意義，或許是一個永遠的難題，因為它們可能是在一種神秘的、變了形的神人同形論的意圖下制造出來的。

原始先民面對具有無限威力的一切自然力量，最直接的思路就是把它們人格化，認為它們有靈魂、思想、意志和情感，通過對它們的虔誠的膜拜，達到駕馭它們的目的。他們畫上狩獵的場面，是祈愿每次出獵都能滿載而歸；畫上男女交媾，是祈求子孫繁衍生息；畫上男人女人生殖器，是把生殖看做是最為神圣的事業……在遠古，人類渴望戰勝洪荒猛獸，祈求人口繁多，那時的巫師為了順應原始先民的意愿，把各種寓意深刻的生殖崇拜圖像刻畫在巖石上，作為頂禮膜拜的圣物。

巖畫中，也有面目詭異的臉，形狀各異，神情不同，均無耳朵，這些神秘莫測的形象，可能是祭祀活動中能夠通靈的巫師。

原始人的巫術活動與藝術活動相互交織融為一體，在今天看來屬于藝術活動的巖畫與原始人的歌唱、舞蹈，其實首先都是祭祀活動的重要組成部分。

寧夏賀蘭山到甘肅祁連山一帶，也有大量巖畫，其中賀蘭山是巖畫分布豐富而集中的地方，離銀川四十余公里的賀蘭山口尤為典型。這些巖畫是歷史上活動于此間的史前人類和不同游牧民族在不同時期刻畫的，最古老的巖畫是距今一萬年前刻畫的。

賀蘭山的巖畫也以人面像、生殖崇拜、狩獵、放牧、動物、舞蹈、星辰等內容為主，反映了遠古先民的生存景象和精神追求。

巖畫遍布全世界，從某種角度說，它是超越空間、超越時間的文化現象，是原始人的普遍語言，它使人類文明史追溯到比文字記錄的歷史遠為悠長的過去。

《內蒙古陰山人面紋》（新石器時代，內蒙古狼山）中，符號般的簡練刻畫，既似人物面部和須發，又像光芒四射的太陽圖案。類似這樣的圖形，在同一時期其他地域的巖畫中也大量出現。無疑，這是人類童年時代一種共同的信仰和愿望。

《將軍崖稷神圖》（新石器時代，江蘇連云港），這些圖形線條稚拙，造型簡樸，卻不易解讀。有人將它們看做植物和農作物，象征原始人類與初期農業之間的聯系，并暗示著人與自然之間必然相關的命題。有人則把這些圖形視為神奇的性靈之物，那放射狀的樹冠圖形應是戴著光冠的太陽神；其他大小不同的圓形是各種神靈的面具，其中一個扁圓形面具上的菱形是女陰的象征，是生殖崇拜以及母系權力的體現；另外的幾個簡略符號，應是巫師在主持著祭典的形象。

《戰爭慶典牧放圖》（新石器時代，云南滄源），作品由祭典舞蹈、村寨牧民、戰爭對抗三個部分組成。在巖畫的中心部分，一條橫線表示村道，人畜在村寨中和平相處。畫面的下方是一場驚心動魄的拼殺械斗場景，人們或搭弓引箭，或揮舞槍棒，或拳腳相向，尸首橫臥地面。畫面的上方，有一群大小不同的舞者，他們邊跳邊搖晃著手上的器具助威，同時口中還念念有詞地禱告著。

《太陽神禱祝圖》（新石器時代，云南滄源），巖畫上，一個頭頂著長長羽毛狀飾物的人面對著太陽，右手指向太陽，左手端著一把弓，仿佛在向太陽神祈禱，希求獲得神力。畫面左側有一輪閃耀著光芒的紅日，紅日中央，一位身材魁偉、形態矯健的人在拉弓搭箭。也許此畫寓意神已被祈禱人的虔誠感動，正在給他施發神力。

《猛虎捕食圖》（新石器時代，甘肅嘉峪關黑山），巖畫中，一只碩大的兇惡猛虎正撒開四蹄追逐一群可憐的弱獸。猛虎粗壯有力的前爪下踩踏著一只獵物，其余幸免于難的弱獸正驚懼地各自奔逃。這是一幅先民們對猛獸威力的崇拜圖，也表現出他們的敬畏心理。