從達爾文到弗洛伊德

在梳理完弗洛伊德的個人研究史以后，我們也有必要梳理一下其學說的時代背景。弗洛伊德的精神分析并不是憑空出現的理論，他的研究是站在巨人的肩膀上的成果。

很多人恰恰忽視或者不了解他創造精神分析理論的時代脈絡，人們很容易覺得弗洛伊德是異軍突起的精神分析創始人，卻容易忽視他所在的時代，以及時代精神所提供的資源支撐。弗洛伊德在著作中大談那些不是特別重要的作者和作品對他的影響，卻極少提及對他真正有巨大影響的兩個人：尼采和達爾文。

盡管弗洛伊德在自己的著作中很少提及，但是反對弗洛伊德的專家們在著作[比如《一個偶像的黃昏：弗洛伊德的謊言》（Le crépuscule d'une idole：l'afabulation freudienne，2010年）]中詳細地證明了一件事：弗洛伊德曾經久久地凝視尼采的著作，因為尼采才是最早分析和發現無意識的人，尼采在《論道德的譜系》（Zur Genealogie der Moral：Eine Streitschrift，1887年）、《重估一切價值》（Umwertung Aller Werte，1889年）等書中對無意識都有精深的洞察與描述，弗洛伊德作為德國人，甚至有些害怕閱讀這位德語環境的重要哲學家。弗洛伊德在《精神分析運動史》（Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung，1914年）中坦言：“我極力避免的是閱讀尼采著作時會獲得的高度愉悅，我的動機很明確，那就是在精神分析的感受操作中我不想被任何可預期的表述所干擾。”在完成了精神分析的主要著作后，弗洛伊德于1931年6月28日給洛泰·比克爾（Lothar Bickel）寫信說道：“我拒絕讀尼采，盡管——不，是因為——我極可能在他那里發現某些直覺，它們與精神分析所證明的那些東西十分相似。”

在贏得了全球性的名聲以后，晚年的弗洛伊德在給阿諾德·茨威格（Arnold Zweig）的一封信（1934年5月11日）中寫道：“在我年輕時，（尼采）對我而言是一種無法企及的高貴。我的朋友帕內特醫生在恩加丁（Engadine）認識了尼采，而且他當時習慣給我寫一大堆關于尼采的事情。”

這“一大堆事情”究竟是些什么事情呢？我們通過對照尼采與弗洛伊德的著作就可以明白，它們很可能都是當時尼采關心的話題，而后來弗洛伊德也做了進一步研究：

尼采的價值重估，其實是用心理學還原視角對人類內部和外部建構的重估；后來弗洛伊德發展了對內部建構也就是對無意識心理的意義重估。

尼采批判的理性，其實是通過群關系和群意志內化的一種心理結構；后來弗洛伊德把這個結構定義為自我和防御機制，并發展出一套結構化的心理學。

尼采提出的超人概念，其實是一種超越自身的意志；后來弗洛伊德創造超我概念，應該從這里獲得了啟發。

尼采認為權力意志主宰性質，在弗洛伊德那里，其實就是無意識欲望的主體性。

甚至可能還有《論道德的譜系》中對罪孽、犯罪感、愧疚感的分析，后來弗洛伊德在自己的分析中幾乎照搬了尼采的觀點。

再者，弗洛伊德也仔細研究了達爾文的著作，因為達爾文晚年的核心著作《人類的由來及性選擇》就是在論述性選擇在人類進化中作為“第二推力”的作用。弗洛伊德提出“性驅力”與“泛性論”幾乎可以說就是達爾文性選擇觀察的心理學版本。從某種意義上說，弗洛伊德理論是用心理學話語對達爾文的性選擇發現做了一次精細化的重述與發展。

此外，黑格爾（G.W.F.Hegel）[3]的《精神現象學》（Ph?nomenologie des Geistes，1807年）已經對自我、自我意識、夢境、瘋狂、自我與他者的辯證法做了基礎研究，這也是弗洛伊德理論的重要時代背景性著作。弗洛伊德對此沒有多談，但是后來提倡“回到弗洛伊德”的雅克·拉康（Jacques Lacan）[4]，卻從黑格爾那里汲取了很多營養，重建了精神分析。這個事實再次說明，弗洛伊德的發現并非孤立事件，而是站在時代思想巨人肩膀之上的結果。