前言

常言道：“謀事在人，成事在天。”意思是說，人能否成就某件事，自己說了并不算，還得看天意究竟如何。竊以為，此處所謂“天”，其實并非指古代神話傳說中諸如玉皇大帝、王母娘娘這些虛無縹緲所謂主宰人間眾生命運的神仙，而是指欲成就此事須具備的各種機緣條件。也就是說，內因在外緣的觸發之下，人所欲成就某件事的各種因素條件具足，就會水到渠成、瓜熟蒂落，自然而然地得到自己想要的結果。讀者手中拿的這部《鄭板橋評傳》，便是例證之一。

農歷壬寅春分（2022年3月20日）早上一覺醒來，我在思考拙著《弘一法師李叔同評傳》出版之后，自己是否應該在深入鉆研鐘愛的弘一法師書體基礎上，再兼學其他書家書體的問題時，那個身著長衫、其貌不揚、被稱為“揚州八怪”之一的鄭板橋，突然在我眼前一亮。我緊接著轉念一想，這位被譽為“三絕詩書畫”且于其中飽含真氣、真意、真趣的鄭板橋，難道不應該納入自己的創作選題，付諸筆端好好描述一番，進而也撰寫一部《鄭板橋評傳》嗎？這看似忽發奇想，其實也有其必然性。通過這件事，我清楚地認識到：但凡世間所有的偶然，無不皆由其必然所孕育。當人們埋藏在內心的某種欲念在某種情境、某種因素的激發觸動之下，所謂偶然，也就可能順其自然地成為必然了。

家父鄢天祥，本名鄢立興，字祥卿，山東青島嶗山人。抗日戰爭時期參加革命后，他因從事黨的秘密工作需要而改現名。家父生于山東濰縣并長于濰縣，直到他參加臺兒莊大戰身負重傷后，才返回原籍青島嶗山。家父小時候在濰縣私塾上學讀書時就鐘愛書畫藝術，每當他與人談及清代曾經擔任過濰縣知縣鄭板橋的書畫藝術成就時，更是如數家珍，對其欽敬有加。家父工作之余學習臨摹鄭板橋書畫所創作的書畫藝術作品，形神酷似，足以亂真，因此也常被書畫藝術圈內的明眼人稱贊為極具“板橋遺風”。由于深受家父熏陶，耳濡目染，我從小也對鄭板橋創作的一些書畫作品耳熟能詳，并且在大學畢業參加工作之后，也經常找來自己喜歡的范本臨摹，學習書法、繪畫和篆刻藝術。

一念既起，說干就干。壬寅春分那天早飯后，我在完成例行的核酸檢測之后，便將自己多年來收藏的與鄭板橋相關的所有文獻資料統統從書架中檢出，認真閱讀起來。午休之后，我更是為自己考慮到“鄭板橋評傳”這個選題而興奮不已，在一種無法抑制的創作沖動的指使下，當天下午便將自己手頭上正在撰寫的一部長篇紀實文學作品暫時擱置，全力以赴地投入《鄭板橋評傳》創作中去。白天滿懷激情敲擊電腦鍵盤筆耕不輟，晚上躺在床上，滿腦子也都在思考與其相關的問題，甚至夢中也是如此。隨著撰寫進程的逐步深入，腦海中積累的資料也日漸豐富詳盡，使得原先在腦海中輪廓模糊的鄭板橋形象，逐漸清晰起來。

清代張維屏在《松軒隨筆》中說：“板橋大令有三絕，曰畫，曰詩，曰書；三絕之中有三真，曰真氣，曰真意，曰真趣。”

竊以為，鄭板橋的“真氣”，主要體現在他創作的文章、詩詞、家書、雜著等方面。作為一個僅為七品芝麻官的清代知縣鄭板橋，能創作出關注民生疾苦、關懷百姓生活的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”和雖然身處逆境，遭受挫折然卻不怕困難、勇于斗爭的“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”這等膾炙人口的詩作，的確難能可貴。因此，也使得大多數人耳熟能詳，并廣為傳頌。鄭板橋還將自己在山東范縣和濰縣擔任知縣期間的所見所聞，通過自己創作的諸如《范縣詩》《逃荒行》《還家行》《濰縣竹枝詞》等詩詞作品呈現出來，真實地反映了所謂“康乾盛世”中社會民眾的現實生活，成為研究清史學者不可或缺的重要史料。除此之外，鄭板橋還在《板橋自敘》中，對自己曾經的一些以如今道德行為準則來衡量應該算作齷齪的糗事，直言不諱。這也從另一個側面反映了鄭板橋的“真氣”所在。

鄭板橋的“真意”，主要體現在畫作及其題記方面。鄭板橋所畫蘭、竹、石，最為人們稱道。鄭板橋畫作中所描繪的這些自然之物，經鄭板橋在創作過程中對其精心加工提煉，取其精神，所展示出來的藝術畫面卻又明顯高于現實自然。這些畫作不僅給人以清風拂面的藝術享受，其中也蘊含彰顯文人士大夫道德修養、操守氣節的哲學思想及其觀念。例如，鄭板橋在畫蘭時，常將所畫之蘭與荊棘“同框”，以此來說明君子能容納小人的深刻寓意。

鄭板橋的“真趣”，則主要體現在他自稱“將漢八分雜入楷行草”的所謂“六分半書”的書法方面。鄭板橋那看似“亂石鋪街”的書法樣式，實際上也成為他彰顯真趣、別具一格、自成一家的獨特藝術符號。

坊間關于鄭板橋的研究著述，可謂連篇累牘，數不勝數，然概括起來，可以大致分為三類：一是具有文獻資料性質的典籍，一是展示鄭板橋詩作、詞作、書作、畫作的圖片類集冊，還有一些則是根據鄭板橋的生平軼事所鋪陳演繹具有文學性質的故事小說。

竊以為，當代關于鄭板橋研究文獻資料類著述所取得的成果中，尤以周積寅《鄭板橋年譜》和卞孝萱《鄭板橋全集》（增補本），用功為深，成就為最，值得欽敬贊嘆。毋庸諱言，我在撰著這部《鄭板橋評傳》過程中參考引用相關資料時，卻發現其中錯、倒、衍、漏和自相矛盾等不當之處，竟然也有上百處之多。而在展示鄭板橋書畫藝術作品的圖片類集冊中，長城出版社出版的《鄭板橋書畫集》，既有書法，也有繪畫，而且圖片均系彩色印刷，可以較好地反映出鄭板橋書畫藝術成就的基本面目。然令人倍感遺憾的是，在為其所作的文字注釋中，卻錯誤百出。

毫無疑問，欲撰寫一部能夠經得起長期檢驗的歷史人物評傳，絕非易事。而給被譽為“三絕詩書畫”的鄭板橋撰寫評傳，更是難上加難。除了至少應該具有歷史、文學、哲學、宗教諸方面的研究功底，還需要具有詩詞、書法、繪畫、篆刻等若干藝術方面的修養。鄭板橋詩作、詞作、書作、畫作中，涉及天文、地理、人物、朝代、典故等諸多方面的知識，可謂包羅萬象。如不對其加以簡要解讀說明，會令某些讀者感覺不知所云。

好在這些年，我一直在從事中華古籍整理研究工作，通過對古籍標點校勘、文稿審校，以及撰寫詩書畫印等文學藝術方面的著述，積累了些許經驗，這也為撰寫這部《鄭板橋評傳》奠定了基礎。加上自己有數十年購買收集的數千冊近萬卷藏書作為資料支撐，我才不揣谫陋，斗膽以周積寅《鄭板橋年譜》為主要線索，參考上海古籍版《鄭板橋集》、卞孝萱《鄭板橋全集》（增補本）以及眾多相關資料（詳見附后《參考文獻》），并采錄《鄭板橋書畫集》中部分彩色圖片，對所發現此前關于鄭板橋研究相關文獻資料中的若干謬誤加以匡正，進而試圖全方位、多視角、立體地展現鄭板橋的生平行跡、心路歷程和藝術成就，力求更加真實地還原鄭板橋的本來面目。然由于本人水平所限，疏漏不當之處在所難免，敬祈讀者方家，不吝賜教。