《南宋全書》總序

王國平

2007年12月22日，舉世矚目的我國南宋商船“南海一號”在廣東陽江海域打撈出水。根據探測情況估計，整船金、銀、銅、鐵、瓷器等文物可能達到6萬～8萬件，據說皆為稀世珍寶。迄今為止，除了中國，全世界都未曾發現過如此巨大的千年古船。“南海一號”的發現，在世界航海史上堪稱一大奇跡，也填補與復原了南宋海上“絲綢之路”歷史的一些空白。不少專家認為“南海一號”的價值和影響力將不亞于西安秦始皇兵馬俑。這艘沉船雖然出現在廣東海域，但反映了整個南宋經濟、文化的繁榮，標志著南宋社會的開放，也表明當時南宋引領著世界經濟的發展。作為南宋政治、經濟、文化、科技中心的都城臨安（浙江杭州），則是南宋社會繁華與開放的代表。從某種意義上講，沒有以臨安為代表的南宋的繁榮與開放，就不會有今日“南海一號”的發現；而“南海一號”的發現，也為我們重新審視與評價南宋，帶來了最好的注解、最硬的實證。

提起南宋，往往眾說紛紜，莫衷一是。長期以來，不少人把“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”這首曾寫在臨安城一家旅店墻上的詩，當作當時南宋王朝的真實寫照。雖然近現代已有海內外學者開始重新認識南宋，但相當一部分人仍認為南宋軍事上妥協投降、茍且偷安，政治上腐敗成風、奸相專權，經濟上積貧積弱、民不聊生，生活上紙醉金迷、縱情聲色，總之，把南宋王朝視為一個只圖享受、不思進取的偏安小朝廷。導致這種歷史誤解的原因，在很大程度上是人們對患有“恐金病”的宋高宗和權相秦檜一伙倒行逆施的義憤，這是可以理解的。但是，我們決不能坐在歷史的成見之上人云亦云。只要我們以對歷史負責、對時代負責、對未來負責的精神和科學求實的態度，以科學發展觀為指導，對南宋進行全面、深入、系統的研究，將南宋放到當時的歷史發展階段中，放到中國社會發展的歷史長河中，放到整個世界的文明進程中考察，就不難發現南宋在經濟政治、思想文化、科學技術、國計民生等方面所取得的成就，就不難發現南宋對中華文明產生的巨大影響，以此對南宋做出科學、客觀、公正的評價，“還原一個真實的南宋”。

宋欽宗靖康元年(1126)閏十一月，金軍攻陷北宋京城開封。次年三月，金軍俘徽、欽二帝北去，北宋滅亡。同年五月，宋徽宗第九子、欽宗之弟趙構，在應天府（河南商丘）即位，是為高宗，改元建炎，重建趙宋王朝。建炎三年(1129)二月，高宗來到杭州，改州治為行宮，七月升杭州為臨安府。此時起，杭州實際上已成為南宋的都城。紹興八年(1138)，南宋宣布臨安府為“行在所”，正式定都臨安。自建炎元年(1127)趙構重建宋室，至祥興二年(1279)帝昺蹈海滅亡，歷時153年，史稱“南宋”。

我們認為，研究與評價南宋，不應當僅僅以王朝政權的強弱為依據，而應當堅持“以人為本”理念，以人們生存與生活狀態的改善作為社會進步的根本標準。許多人評價南宋，往往把南宋朝廷作為對象，我們認為所謂“南宋”，不僅僅是一個歷史王朝的稱謂，而主要是指一個特定的歷史階段和歷史時期。在馬克思主義看來，歷史的進步是社會發展和人的發展相統一的過程，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史”，未來理想社會“以每個人的全面而自由的發展為基本原則”。人是社會發展的主體，人的自由與全面發展是社會進步的最高目標。這就要堅持“以人為本”的科學發展觀，將人的生存與全面發展作為評價一個歷史階段的根本依據。南宋時期，雖說尚處在中國封建社會的中期，人的自由與發展受到封建集權思想與皇權統治的嚴重束縛，但與宋代以前漫長的封建歷史時期相比，這一時期出現的對人的生存與生活的關注度以及南宋人的生活質量和創造活力達到的高度都是前所未有的。

研究與評價南宋，不應當僅僅以軍事力量的強弱作為評價依據，而應當還以社會經濟、文化整體狀況與發展水平的高低作為重要依據。我們評判一個朝代，不僅要考察其軍事力量的大小，更要看其在經濟、文化、科技、社會等各方面取得的成就。兩宋立國320年，雖不及漢唐、明清國土遼闊，卻以在封建社會中無可比擬的繁榮和社會發展的高度，躋身于中國古代最輝煌的歷史時期之列。無論文化教育的普及、文學藝術的繁榮、學術思想的活躍、科學技術的進步，還是社會生活的豐富多彩，南宋都達到了前所未有的程度，在當時世界上也都處于領先地位。著名史學家鄧廣銘認為“宋代的文化，在中國封建社會歷史時期之內，截至明清之際西學東漸的時期為止，可以說，已經達到了登峰造極的高度”。

研究與評價南宋，不能僅僅以某些研究的成果或所謂的“歷史定論”為依據，而應當以其在人類文明進步中扮演的角色，以及對后世的影響作為重要標準。宋朝是中國封建社會里國祚最長的朝代，也是封建文化發展最為輝煌的時期。南宋雖然國土面積只有北宋的3/5左右，卻維持了長達153年(1127—1279)的統治。南宋不但對中國境內同時代的少數民族政權和周邊國家產生了積極影響，而且對后世中華文化產生了巨大影響。正如近代著名思想家嚴復認為：“中國所以成于今日現象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造就，什八九可斷言也。”近代史學大師陳寅恪先生也曾經指出：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”因此，我們既要看到南宋王朝負面的影響，更要充分肯定南宋的歷史地位與歷史影響，只有這樣，才能“還原一個真實的南宋”。

一 在政治上，不但要看到南宋王朝外患深重、茍且偷安的一面，更要看到愛國志士精忠報國、南宋政權注重內治的一面

南宋時期民族矛盾異常尖銳，外患嚴重之至，前期受到北方金朝的軍事訛詐和騷擾掠奪，后期又受到蒙元的野蠻侵略。這些矛盾長期威脅著南宋政權的生存與發展。在此情形下，南宋初期朝廷中以宋高宗為首的主和派，積極議和，向女真貴族納貢稱臣。南宋王朝確實存在消極抗戰、茍且偷安的一面，但也要承認南宋王朝大多君王始終懷有收復中原的愿望。南宋將杭州作為“行在所”，視作“臨安”而非“長安”，也表現了南宋統治集團不忘收復中原的意愿。我們更應該看到南宋153年中，涌現了以岳飛、文天祥為代表的一大批愛國將領和數百名愛國仁人志士。這是中國古代任何一個朝代都難以比擬的。

同時，南宋政權也十分注重內治，在加強中央集權制度，推行“崇尚文治”政策，倡導科舉不分門第等方面均有重大建樹。其主要表現在以下幾方面。

1.從軍事斗爭上看，南宋是造就愛國志士、民族英雄的時代南宋王朝長期處于外族入侵的嚴重威脅，為此南宋軍民進行了100多年艱苦卓絕的抵抗斗爭，涌現了無數氣壯山河、可歌可泣的愛國事跡和民族英雄。因而，南宋是面對強敵、英勇抗爭的時代。眾所周知，金朝是中國歷史上繼匈奴、突厥、契丹以后一個十分強大的少數民族政權，并非昔日漢唐時期的匈奴、突厥與之后明清時期的蒙古可比。金軍先后滅亡了遼朝和北宋，南侵之勢簡直銳不可當，但南宋軍民浴血奮戰，雖屢經挫折，終于抵擋住了南侵金軍一次又一次的進攻，使南宋在外患深重的困境中站穩了腳跟。在持久的宋金戰爭中，南宋的軍事力量不但沒有削弱，反而逐漸壯大起來。南宋后期的蒙元軍隊則更為強大，竟然以20年左右的時間橫掃歐亞大陸，使全世界都談“蒙”色變。南宋的軍事力量盡管相對弱小，又面對當時世界上最為強大的蒙元軍隊，但廣大軍民同仇敵愾，頑強抵抗了整整45年之久，這不能不說是世界抗擊蒙元戰爭史上的一個奇跡。

南宋是呼喚英雄、造就英雄的時代。在曠日持久的宋金戰爭中，造就了以宗澤、韓世忠、岳飛、劉锜、吳玠吳璘兄弟為代表的一批南宋愛國將領。特別是民族英雄岳飛率領的岳家軍，更使金軍聞風喪膽。在南宋抗擊蒙元的悲壯戰爭中，前有孟珙、王堅等杰出愛國將領，后有文天祥、謝枋得、陸秀夫、張世杰等抗元英雄。其中民族英雄文天祥領導的抗元斗爭，更是可歌可泣，彪炳史冊。

南宋是激發愛國熱忱、孕育仁人志士的時代。僅《宋史·忠義列傳》就收錄有愛國志士277人，其中大部分是南宋人。南宋初期，宗澤力主抗金，并屢敗金兵，因不能收復北宋失地而死不瞑目，臨終時連呼3次“過河”；洪皓出使金朝，被流放冷山，歷盡艱辛，終不屈服，被比作宋代的蘇武；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的詩句，表達了他渴望祖國統一的遺愿；辛棄疾的詞則抒發了盼望祖國統一和反對主和誤國的激情。因此，我們認為，南宋不但是造就民族英雄的時代，也是孕育愛國政治家、軍事家、文學家和思想家的沃土。

2.從政治制度上看，南宋是宋代繼續加強中央集權、“干強枝弱”的時期

宋朝在建國之初，鑒于前朝藩鎮割據、皇權削弱的經驗教訓，通過采取“強干弱枝”政策，不斷加強中央集權統治。這一政策在南宋時得到了進一步強化。北宋王朝在中央權力上，實行軍政、民政、財政“三權分立”，削弱宰相的權力與地位；在地方權力上，中央派遣知州、知縣等地方官，將原節度使兼領的“支郡”收歸中央直接管轄；在官僚機構上，實行官（官品）、職（頭銜）、差遣（實權）三者分離制度；在財權上，設置轉運使掌管各路財賦，將原藩鎮把持的地方財權收歸中央；在司法權上，設置縣尉一職，將方鎮節度使掌握的地方司法權收歸中央；在軍權上，實行禁軍“三衙分掌”，使握兵權與調兵權分離、兵與將分離，將各州軍權牢牢地控制在中央手里，從而加強了中央對政權、財權、軍權等方面的全面控制。南宋繼承了北宋加強中央集權的這一系列措施，為維護國家內部統一、社會穩定和經濟發展提供了良好的國內環境。盡管多次出現權相政治，但皇權仍舊穩定如故。

3.從用人制度上看，南宋是所謂“皇帝與士大夫共治天下”的時代

兩宋統治集團始終崇尚文治，尊重知識分子，重用文臣，提倡教育和養士，優待知識分子。與秦代“焚書坑儒”、漢代“罷黜百家”、明清“文字獄”相比，兩宋時期可謂封建社會思想文化環境最為寬松的時期，客觀上對經濟、社會、文化發展起到了積極的促進作用。

推行“崇尚文治”政策。宋王朝對文人士大夫采取了較為寬松寬容的態度，“欲以文化成天下”，對士大夫待之以禮、“不得殺士大夫及上書言事人”，確立了“興文教，抑武事”的“崇文抑武”大政方針。兩宋政權將“右文”定為國策。在這種政治氛圍下，知識分子的思想十分活躍，參政議政的熱情空前高漲，在一定程度上出現了“皇帝與士大夫共治天下”的局面，從而有力地推動了宋代思想、學術、文化的大發展。正由于兩宋重用文士、優待文士，不殺文臣，因而南宋時常有正直大臣敢于上疏直諫，甚至批評朝政乃至皇帝的缺點，這與隋唐、明清時期動輒誅殺士大夫的政治狀況大不相同。

采取“寒門入仕”政策。為了吸收不同階層的知識分子參加政權，兩宋對選才用人的科舉制度進行了改革，消除了魏晉以來士族門閥造成的影響。兩宋科舉取士幾乎面向社會各個階層，再加上科舉取士的名額不斷增加，在社會各階層中形成了“學而優則仕”之風。南宋時期，取士更不受出身門第的限制，只要不是重刑罪犯，即使工商、雜類、僧道、農民，甚至是殺豬宰牛的屠戶，都可以應試授官。南宋的科舉登第者多數為平民，如在寶祐四年(1256)登科的601名進士中，平民出身者就占了70%。

二 在經濟上，不但要看到南宋連年歲貢不斷、賦稅沉重的狀況，更要看到整個南宋生產發展、經濟繁榮的一面

人們歷來有一種誤解，認為南宋從立國之日起，就存在著從北宋帶來的“積貧積弱”老毛病。確實，南宋王朝由于長期處于前金后蒙的威脅之下，迫使其不得不以加強皇權統治作為核心利益，在對外關系上，以犧牲本國的經濟利益為代價，采取稱臣、割地、賠款等手段來換取王朝政權的安定。正因為龐大的兵力和連年向金朝貢，加重了南宋王朝財政負擔和民眾經濟負擔，也一定程度上影響了南宋的經濟發展。但在另一方面，我們更應當看到，南宋時期，由于北方人口的大量南下，給南宋的經濟發展帶來了充足的勞動力、先進的生產技術和豐富的生產經驗，再加上統治者出臺一些積極措施，南宋在農業、手工業、商業、外貿等方面都取得了突出成就。南宋經濟繁榮主要體現在：

1.從農業生產看，南宋出現了古代中國南糧北調的新格局

由于南宋政府十分注重興修水利，并采取鼓勵墾荒的措施，加上北方人口大量南移和廣大農民辛勤勞動，促進了流民復業和荒地開墾。人稠地少的兩浙等平原地帶，墾辟了眾多的水田、圩田、梯田。曾經“幾無人跡”的淮南地區也出現了“田野加辟”“阡陌相望”的繁榮景象。南宋時期，農作物單位面積產量比唐代提高了兩三倍，總體發展水平大大超過了唐代，有學者甚至將宋代農作物單位面積產量的大幅提高稱為“農業革命”。“蘇湖熟，天下足”的諺語就出現在南宋。元初，江浙行省雖然只是元代10個行省中的一個，歲糧收入卻占了全國的37.10%,江浙地區成了中國農業最為發達的地區，并出現了中國南糧北調的新格局。

2.從手工業生產看，南宋達到了中國古代手工業發展的新高峰

南宋時期，隨著北方手工業者大批南下和先進生產技術傳入，南方的手工業生產邁上了一個新臺階。一是紡織業規模和技術都大大超過了同時代的金朝，南方自此成了中國絲織業最發達的地區。二是瓷器制造業中心從北方移至江南地區。景德鎮生產的青白瓷造型優美，有“饒玉”之稱；臨安官窯所造青瓷極其精美，為此杭州現在官窯原址建立了官窯博物館，將這些精美的青瓷展現給世人；龍泉青瓷達到了燒制技術的新高峰，并大量出口。三是造船業空前發展。漕船、商船、游船、漁船，數量龐大，打造奇巧，富有創造性；海船采用的多根桅桿，為前代所無；戰船種類眾多，功用齊全，在抗金和抗蒙元的戰爭中發揮了重要作用。

3.從商業發展看，南宋開創了古代中國商品經濟發展的新時代

雖然宋代主導性的經濟仍然是自然經濟，但由于兩宋時期沖破了歷朝統治者奉行的“重農抑商”觀念的束縛，確立了“農商并重”的國策，采取了惠商、恤商政策措施，使社會各階層紛紛從事商業經營，商品經濟呈現劃時代的發展變化，進入一個新的歷史發展階段。一是四通八達的商業網絡。隨著商品貿易發展，出現了臨安、建康（江蘇南京）、成都等全國性的著名商業大都市，當時臨安已達16萬戶，人口最多時有150萬—160萬人，同時，還出現了50多個10萬戶以上的商業大城市，并涌現出一大批草市、墟市等定期集市和商業集鎮，形成了“中心城市—市鎮集市—邊境貿易—海外市場”的通達商業網絡。二是“市坊合一”的商業格局。兩宋時期由于城市商業繁榮，沖破了長期以來作為商業貿易區的“市”與作為居民住宅區的“坊”分離的封閉式市坊制度，出現了住宅與店肆混合的“市坊合一”商業格局，街坊商家店鋪林立，酒肆茶樓面街而立。從《夢粱錄》和《武林舊事》的記載來看，南宋臨安城內商業繁榮，甚至出現了夜市剛剛結束，早市又告興起的繁榮景象。三是規模龐大的商品交易。南宋商品的交易量雖難考證，但從商稅收入可窺見一斑。淳熙年間(1174—1189)全國正賦收入6530萬緡，占全國總收入30%以上。據此推測，南宋商品交易額在20000萬緡以上。可見商品交易量之巨大。南宋商稅加專賣收益超過農業稅的收入，改變了宋以前歷代王朝農業稅賦占主要地位的局面。

4.從海外貿易看，南宋開辟了古代中國東西方交流的新紀元兩宋期間，由于陸上“絲綢之路”隔斷，東南方向海路成為海上對外貿易的唯一通道，海外貿易成為中外經濟文化交流的主要通道。南宋海外貿易繁榮表現在：一是對外貿易港口眾多。廣州、泉州、臨安、明州（浙江寧波）等大型海港相繼興起，與外洋通商的港口已近20個，還興起了一大批港口城鎮，形成了北起淮南、東海，中經杭州灣和福、漳、泉金三角，南到廣州灣和瓊州海峽的南宋萬余里海岸線上全面開放的新格局。這種盛況不僅唐代未見，就是明清亦未能再現。二是貿易范圍大為擴展。宋前，與我國通商的海外國家和地區約20個，主要集中在中南半島和印尼群島，而與南宋有外貿關系的國家和地區增至60個以上，范圍從南洋（今南海）、西洋（今印度洋）直至波斯灣、地中海和東非海岸。三是出口商品附加值高。宋代不但外貿范圍擴大、出口商品數量增加，而且進口商品以原材料與初級制品為主，而出口商品則以手工業制成品為主，附加值高。用附加值高的制成品交換附加值低的初級產品，表明宋代外向型經濟在發展程度上高于其外貿伙伴。

三 在文化上，不但要看到封閉保守、頹廢安逸的一面，更要看到南宋“百家爭鳴、百花齊放”的繁榮局面

由于以宋高宗為首的妥協派大多患有“恐金病”，加之南宋要想收復北方失地在軍事上和經濟上確實存在著許多困難，收復中原失地的戰爭，也幾度受到挫折，因此在南宋統治集團中，往往籠罩著悲觀失望、頹廢偷安的情緒。一些皇親貴族，只要不是兵荒馬亂，就熱衷于享受山水之樂和口腹之欲，出現了軟弱不爭、貪圖享受、胸無大志、意志消沉的“頹唐之風”。反映在一些文人士大夫的文化生活中，就是“一勺西湖水。渡江來、百年歌舞，百年酣醉”的華麗浮靡之風。但是，這并不能掩蓋兩宋文化的歷史地位與影響。宋代是中國古代文化最為光輝燦爛的時期之一。近代的中國文化，其實皆脫胎于兩宋文化。著名史學家鄧廣銘認為：“宋代文化發展所能達到的高度，在從十世紀后半期到十三世紀中葉這一歷史時期內，是居于全世界的領先地位的。”日本學者則將宋代稱為“東方的文藝復興時代”。著名華裔學者劉子健認為：“此后中國近八百年來的文化，是以南宋文化為模式，以江浙一帶為重點，形成了更加富有中國氣派、中國風格的文化。”

1.南宋是古代中國學術思想的巔峰時期

王國維指出：“宋代學術，方面最多，進步亦最著”，“近世學術多發端于宋人”。宋學作為宋型文化的精神內核，是中國古代學術思想的巔峰。宋學流派紛呈，各臻其妙，大師迭出，群星璀璨，使南宋的思想文化呈現一派勃勃生機和前所未有的活躍局面。

理學思想形成。兩宋統治者以文治國、以名利勸學的政策，對當時的思想、學術及教育產生了重要影響，最明顯的一個結果是新儒學—理學思想誕生。南宋是儒學各派互爭雄長的時期，各學派互相論辯、互相補充，共同構筑起中國儒學發展史上一個新的階段。作為程朱理學集大成者的朱熹，是繼孔孟以來最杰出的儒家學者。理學思想倡導國家至上、百姓至上的精神，與孟子的“君輕民貴”思想是一脈相承的。同時，兩宋還倡導在儒家思想主導下的“儒佛道三教同設并行”，就是在“尊孔崇儒”的同時，對佛、道兩教也持尊奉的態度。理學各家出入佛老；佛門也在學理上融合儒道；道教則從佛教中汲取養分，將其融入自身的養生思想，并吸納佛教“因果輪回”思想與儒家“綱常倫理”學說。普通百姓“讀儒書、拜佛祖、做齋醮”更是習以為常。兩宋“三教合流”的文化策略迎合了時代需要，使宋代儒生不同于以往之“終信一家、死守一經”，從而使得南宋在思想、文化領域均有重大突破與重大建樹。

思想學術界學派林立。學派林立是南宋學術思想發展的突出表現，也是當時學術界新流派勃興的標志。在儒學復興的思潮激蕩下，尤其是在鼓勵直言、自由議論的政策下，先后形成了以朱熹為代表的道學，以陸九淵為代表的心學，以葉適為代表的永嘉事功之學，以呂祖謙、陳亮為代表的永康之學等主要學派，開創了浙東學派的先河。南宋時期學派間互爭雄長和欣欣向榮的景象，維持了近百年之久，形成了繼春秋戰國之后中國歷史上第二次“百家爭鳴”的盛況，為推動南宋經濟文化發展起到了積極作用。尤其是浙東事功學派極力推崇義利統一，強調“商藉農而立，農賴商而行”，認為只有農商并重，才能富民強國，實現國家中興統一的目的。功利主義思想反映了當時人們希望發展南宋經濟和收復北方失地的強烈愿望。

2.南宋是古代中國文學藝術的鼎盛時期

近代國學大師王國維認為“天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐、后之元明皆所不逮也”。南宋文學藝術繁榮的主要表現，一是宋詞興盛。宋代創造性地發展了“詞”這一富有時代特征的文學形式。詞的繁榮起始于北宋，鼎盛于南宋。南宋詞不僅在內容上有所開拓，而且藝術上更趨于成熟。辛棄疾是南宋最偉大的愛國詞人，豪放詞派的最高代表，也是南宋詞壇第一人，與北宋詞人蘇東坡一樣，同為宋詞成就最杰出的代表。李清照是婉約詞派的代表人物，形成了別具一格的“易安體”，對后世影響很大。陸游既是著名的愛國詩人，也是南宋詞壇的巨匠。他的詞充滿了奔放激昂的愛國主義感情，與辛棄疾一起把宋詞推向了藝術高峰。二是宋詩繁榮。宋詩在唐詩之后另辟蹊徑，開拓了宋詩新境界，其影響直到清末民初。宋詩完全有資格在中國詩史上與唐詩雙峰并峙，兩水并流。三是話本興起。南宋話本小說出現，在中國文學史上是一件極有意義的大事，標志著中國小說的發展已進入一個新階段。宋代話本為中國小說的發展注入了新鮮活力，迎來了明清小說的繁榮局面。南宋還出現了以《滄浪詩話》為代表的具有現代審美特征的開創性的文學理論著作。四是南戲的出現。南宋初年，出現了具有很強的現實性和感染力的“戲文”，統稱“南戲”。南宋戲文是元代雜劇的先驅，它的出現標志著中國古代戲曲藝術的成熟，為我國戲劇發展奠定了雄厚基礎。五是繪畫的高峰。宋代是中國繪畫史上的鼎盛時期，標志我國中古時期繪畫高峰的出現。有研究者認為“吾國畫法，至宋而始全”。宋代畫家多達千人左右，以李唐、劉松年、馬遠、夏圭等人為代表的南宋著名畫家，他們的作品在畫壇至今仍享有崇高地位。此外，南宋的多位皇帝和后妃也都是繪畫高手。南宋繪畫題材多樣，山水、人物、花鳥畫等并盛于世，尤以山水畫最為突出，對后世影響極大。南宋畫家稱西湖景色最奇者有十，這就是著名的“西湖十景”的由來。宋代工藝美術造型、裝飾與總體效果堪稱中國工藝史上的典范，為明清工藝美術爭相效仿的對象。此外，南宋的書法、雕塑、音樂、歌舞等藝術門類也都有長足的發展。

3.南宋是古代中國文化教育的興盛時期

宋代統治者大力倡導學校教育，將“崇經辦學”作為立國之本，使宋代的教育體制較之漢唐更加完備和發達。南宋官私學盛，徹底打破了長期以來士族地主壟斷教育的局面，使文化教育下移，教育更加大眾化，適應了平民百姓對文化教育的需求，推動了文化大普及，提高了全社會的文化素質，促進了南宋社會文化事業進步和發展。在科舉考試推動下，南宋的中央官學、地方官學、書院和私塾村校并存，各類學校都獲得了蓬勃的發展。南宋各州縣普遍設立了公立學校，其規模、條件、辦學水平，較之北宋有了更大發展。由于理學家的竭力提倡和科舉考試的需要，南宋地方書院得到了大發展。宋代共有書院397所，其中南宋占310所。南宋私塾村校遍及全國各地，學校教育由城鎮延伸到鄉村，南宋教育達到前所未有的普及程度。

4.南宋是古代中國史學的繁榮時期

南宋以“尊重和提倡”的形式，鼓勵知識分子重視歷史，研究歷史，“思考歷代治亂之跡”。陳寅恪先生指出：“中國史學莫盛于宋。”南宋史學家袁樞的《通鑒紀事本末》，創立了以重大歷史事件為主體，分別立目，完整記載歷史事件的紀事本末體；朱熹的《資治通鑒綱目》創立了綱目體；朱熹的《伊洛淵源錄》則開啟了記述學術宗派史的學案體之先河。南宋在歷史上第一次提出了“經世致用”的修史思想。南宋史學家不僅重視當代史的研究，而且力主把歷史與現實結合起來，從歷史上尋找興衰之源，以史培養愛國、有用的人才。這些都對后代的史學家有很大的啟迪和教益。

四 在科技上，既要看到整個宋代在中國古代科技史上的地位，也要看到南宋對古代中國科學技術的杰出貢獻

宋代統治集團對在科學技術上有重要發明及創造、創新之人給予物質和精神獎勵，為宋代科技發展與進步注入了前所未有的強大動力。宋朝是當時世界上發明創造最多的國家，也是古代中國為世界科技發展貢獻最大的時期。英國學者李約瑟說：“每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發現它的焦點在宋代，不管在應用科學方面或純粹科學方面都是如此。”中國歷史上的重要發明，一半以上都出現在宋朝。宋代的不少科技發明不僅在中國科技史上，而且在世界科技史上也號稱第一。《夢溪筆談》的作者沈括、活字版印刷術的發明者畢昇這兩位錢塘（浙江杭州）人，都是中外公認的中國古代偉大科學巨匠。南宋的科技在北宋基礎上進一步得到發展，其科技成就在很多方面居于世界領先地位。

1.南宋對中國古代“三大發明”的貢獻

活字印刷術、指南針與火藥三大發明，在南宋時期獲得進一步的完善和發展，并開始了大規模的實際應用。指南針在航海上的應用，始見于北宋末期，南宋時的指南針已從簡單的指針，發展成為比較簡易的羅盤針，并被應用于航海上，是一項具有世界意義的重大發明。李約瑟指出，指南針在航海中的應用，是“航海技藝方面的巨大改革”，“預示計量航海時代的來臨”。中國古代火藥和火藥武器的大規模使用和推廣也始自南宋。南宋出現的管形火器，是世界兵器史上十分重要的大事，近代的槍炮就是在這種原始的管形火器基礎上發展起來的。此外，南宋還廣泛使用威力巨大的火炮作戰，充分反映了南宋火器制造技術的巨大進步。南宋開始推廣使用活字印刷術，出現了目前世界上第一部活字印本。此外，南宋的造紙技術更為發達，生產規模大為擴展，品種繁多，質量之高，近代也多不及。

2.南宋在農業技術理論上的重大突破

南宋陳旉所著《陳旉農書》是我國現存最早的有關南方農業生產技術與經營的農學著作。他是中國農學史上第一個提出土地利用規劃技術的人。陳旉在《農書》中首先提出了土壤肥力論等多種土地的利用和改造之法，并對搞好農業經營管理提出了卓越的見解。稻麥兩熟制、水旱輪作制、“耕耙耖”耕作制，在南宋境內都得到了較好的推廣。植物譜錄在南宋也大量涌現。《橘錄》是我國最早的柑橘專著；《菌譜》是世界歷史上最早的菌類專著；《全芳備祖》是世界最早的植物學辭典，比歐洲要早300多年；《梅譜》是我國最早的有關梅花的專著。

3.南宋在制造技術上的高度成就

宋代冶金技術居世界最高水平，南宋對此做出了卓越貢獻。在有色金屬開采與冶煉方面，南宋發明了“冶銀吹灰法”和“銅合金鐵”冶煉法；在煤炭開發利用上，南宋開始使用焦煤煉鐵（而歐洲人是在18世紀時才采用焦煤煉鐵的），是我國冶金史上具有重大意義的里程碑。南宋是我國紡織技術高度發展時期，特別是蠶桑絲綢生產，已形成了一整套從栽桑到成衣的過程，生產工具豐富，為明清的絲綢生產技術奠定了基礎。南宋的絲紡織品、織造和染色技術在前代的基礎上達到了一個新水平。南宋瓷器無論在胎質、釉料，還是在制作技術上，都達到了新的高度。同時，南宋的造船、建筑、釀酒、地學、水利、天文歷法、軍器制造等方面技術水平，也都比過去有很大的進步。如現保存于杭州碑林的石刻《天文圖》是迄今為止所能見到的最早的全天星圖，繪于南宋紹定二年(1229)的石刻《平江圖》，是我國現存最完整的城市規劃圖，至今仍完好地保存在蘇州市博物館。

4.南宋在數學領域的巨大貢獻

南宋數學不僅在中國數學史上，而且在世界數學史上取得了極為輝煌的成就。南宋杰出的數學家秦九韶撰寫的《數書九章》提出的“正負開方術”，與現代求數學方程正根的方法基本一致，比西方早500多年。另一位杰出的數學家楊輝，編撰有《詳解九章算法》《日用算法》《乘除通變本末》《田畝比類乘除捷法》《續古摘奇算法》（《乘除通變本末》《田畝比類乘除捷法》《續古摘奇算法》三者合稱為《楊輝算法》）等十余種數學著作，收錄了不少我國現已失傳的數學著作中的算題和算法。楊輝對二階等差級數求和的論述，使之成為繼沈括之后世界上最早研究高階等差級數的人。楊輝發明的“九歸口訣”，不僅提高了運算速度和精確度，而且還對我國珠算的發明起到了重要作用。李約瑟把宋代稱為“偉大的代數學家的時代”，認為“中國的代數學在宋代達到最高峰”。

5.南宋在醫藥領域的重要貢獻

南宋是中國法醫學正式形成的時期。宋慈的《洗冤集錄》是世界上第一部法醫學專著，比西方早350余年。它不僅奠定了我國古代法醫學的基礎，而且被奉為我國古代“官司檢驗”的“金科玉律”，并對世界法醫學產生了廣泛影響。南宋是中國針灸醫學的極盛時期。王執中的《針灸資生經》和聞人耆年《備急灸法》兩書，皆集歷代針灸學知識之大全，反映了當時針灸學的最高水平。南宋腧穴針灸銅人是針灸學上第一具教學、臨床用的實物模型。陳自明著的《外科精要》一書對指導外科的臨床應用具有重要意義。陳自明的《婦人大全良方》是著名的婦產科著作，直到明清時期仍被婦科醫生奉為經典。朱瑞章的《衛生家寶產科方》，被稱為“產科之薈萃，醫家之指南”。無名氏的《小兒衛生總微論方》和劉昉的《幼幼新書》，匯集了宋以前在兒科學方面所取得的成就，是我國歷史上較早的一部比較系統、全面的兒科學著作。許叔微的《普濟本事方》是中國古代一部比較完備的方劑專書。

五 在社會上，不但要看到南宋一些富豪官紳生活奢華、揮霍淫樂的一面，更要看到南宋政府關注民生、注重民生保障的一面

南宋社會生活的奢侈之風，既是南宋官僚地主腐朽的集中反映，也是南宋經濟文化空前繁榮的縮影。我們不但看到南宋一些富豪官紳縱情聲色、恣意揮霍的社會現象，更要看到南宋政府倡導善舉、關注民生、同情民苦的客觀事實。兩宋社會保障制度，在中國古代救助史上占有重要地位，并為宋后社會保障制度的建立奠定了基礎。有學者認為，中國古代真正意義上的社會保障事業是從兩宋開始的。同時，兩宋時期隨著土地依附關系逐步解除和門閥制度崩潰，逐漸沖破了以前士族地主一統天下的局面。兩宋社會結構開始調整重組，出現了各階層之間經濟地位升降更替、社會等級界限松動的現象，各階層的價值取向趨近，促進社會各階層融合，平民化、世俗化、人文化趨勢明顯。兩宋社會平民化，不僅體現在科舉面向社會各個階層，取士不受出身門第限制，而且體現在官民身份可以相互轉化，可以由貴而賤，由賤而貴；貧富之間既可以由富而貧，也可以由貧而富。

1.南宋農民獲得了更多的人身自由

兩宋時期，租佃制普遍發展，這是古代專制社會中生產關系的一次重大調整。在租佃制下，地主招募客戶耕種土地，客戶只向地主繳納地租，而不必承擔其他義務。客戶契約期滿后有退佃起移的權利，且受到政府保護，人身依附關系大為減弱。按照宋朝的戶籍制度，客戶直接編入國家戶籍，成為國家的正式編戶，并承擔國家某些賦役，而不再是地主的“私屬”，因而獲得了一定的人身自由。兩宋農民在法律上可以自由遷徙，這是歷史的一大進步。南宋時期隨著商品經濟發展，農民獲得了更多的自由，可以自由地離土離鄉，轉向城市從事手工業或商業活動。

2.南宋商人社會地位得到了提高

宋前歷朝一直奉行“重農輕商”政策，士、農、工、商，商人居“四民”之末，受到社會歧視。宋代商業已被視同農業，均為創造社會財富的源泉，“士、農、工、商，皆百姓之本業”成為社會共識，使兩宋商人的社會地位得到前所未有的提高。隨著工商業的發展，在南宋手工業作坊中，工匠主和工匠之間形成了雇傭與被雇傭關系。南宋手工業作坊中的雇傭制度，代替了原來帶有強制性的指派和差人應役招募制度，雇傭勞動與強制性的勞役比較，工匠的人身束縛大為松弛，新的經濟關系推動了南宋手工業經濟發展，又促進了資本主義生產關系萌芽。

3.南宋市民階層登上了歷史舞臺

“坊郭戶”是城市中的非農業人口。隨著工商業的日益發展，宋政府將“坊郭戶”單獨“列籍定等”。“坊郭戶”作為法定戶名在兩宋時期出現，標志著城市“市民階層”形成，市民階層開始作為一個獨立群體正式登上了歷史舞臺，成為不可忽視的社會力量。南宋時期，還實行了募兵制，人們服役大多出于自愿，從而有效保障了城鄉勞力穩定和社會安定，與唐代苛重的兵役相比，顯然是一個進步。

4.南宋社會保障制度更為完善

南宋的社會保障體系主要表現在：一是“荒政”制度。就是由政府無償向災民提供錢糧和衣物，或由政府將錢糧貸給災民，或由政府將災民暫時遷移到豐收區，或將糧食調撥到災區，或動員富豪平價售糧，并在各州縣較普遍地設置了“義倉”，以解決暫時的糧食短缺問題。同時，遇豐收之年，政府酌量提高谷價，大量收糴，以避免谷賤傷農；遇荒饑之年，政府低價將存糧大量糶出，以照顧災民。二是“養恤”制度。在臨安等城市中，南宋政府針對不同對象設立了不同的養恤機構。有賑濟流落街頭的老弱病殘或貧窮潦倒乞丐的福田院，有收養孤寡等貧窮不能自存者的居養院，有收養并醫治鰥寡孤獨貧病不能自存之人的安濟院，有收養社會棄子棄嬰的慈幼局，等等。三是“義莊”制度。義莊主要由一些科舉入仕的士大夫用其秩祿買田置辦，義田一般出租，租金則用于賑養族人的生活。雖然義莊設置的最初動機在于為本宗族之私，但義莊的設置在一定范圍保障了族人的經濟生活，對兩宋官方的社會保障起到了重要的輔助作用。南宋的社會保障政策與措施對倡導善舉、緩和社會矛盾、維護社會穩定等發揮了積極作用。

六 在歷史地位上，既要看到南宋在當時國際國內的地位，又要看到南宋對后世中國和世界的影響

1.南宋對東亞“儒學文化圈”和世界文明進程之影響

兩宋的成就居于當時世界發展的頂峰，對周邊國家和世界均產生了巨大影響。如南宋對東亞“儒學文化圈”的影響。南宋朱子學對東亞“儒學文化圈”各國文化產生了廣泛而深刻的影響，至今仍然積淀在東亞各民族的文化心理中，對東亞現代化起著重要作用。在文化輸入上，這些周邊鄰國對唐代文化主要是制度文化的模仿，而對兩宋文化則側重于精神文化的攝取，尤其是對南宋儒學、宗教、文學、藝術、政治制度的借鑒。南宋儒學文化傳至東亞各國，與各國的學術思想和民族文化相融合，產生了朝鮮儒學、日本儒學、越南儒學等東亞儒學，形成了東亞“儒學文化圈”。這表明南宋儒學文化在東亞民族之間的文化交流和傳播中，對高麗、日本、越南等國學術文化與東亞文明發展歷史產生了重大影響，這可以說是東亞文明發展中的一大奇觀。同時，南宋儒學文化中的優秀成分和合理精神，在現代東亞社會的政治經濟、思想文化、社會生活、家庭關系等方面仍然發揮重要影響和作用。如南宋儒學中的“信義”“忠誠”“中庸”“和”“義利并取”等價值觀念，在現代東亞經濟社會中的積極作用顯而易見。

南宋對世界經濟發展的影響。隨著南宋海外貿易發展，與我國通商的海外國家與地區從宋前的20余個增至60個以上。海外貿易范圍從宋前中南半島和印尼群島，擴大到西洋（今印度洋至紅海）、波斯灣、地中海和東非海岸，使雄踞于太平洋西岸的南宋帝國與印度洋地區北岸的阿拉伯帝國一起，構成了當時世界貿易圈的兩大軸心。海上“絲綢之路”取代了陸上“絲綢之路”，成為中外經濟文化交流的主要通道。鑒于此，美籍學者馬潤潮把宋代視為“世界偉大海洋貿易史上的第一個時期”。同時，隨著商品經濟的發展，北宋出現了世界上最早的紙幣—交子。至南宋時，紙幣開始在全國普遍使用。有學者將紙幣的產生與大規模流通稱為“金融革命”。紙幣流通的意義遠在金屬鑄幣之上，表明我國在貨幣領域發展已走在世界前列。

兩宋對世界文明進程的影響。宋代文化對世界文化的影響，主要表現在兩宋的活字印刷術、火藥、指南針的西傳上。培根指出：“這三種發明已經在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰事方面，第三種是在航行方面；由此產生了無數的變化，這種變化是如此巨大，以至沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比得上這三種機械發明。”馬克思的評價則更高：“火藥、指南針、印刷術—這是預告資產階級到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具和科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的強大杠桿。”兩宋“三大發明”對世界文明的決定性作用是毋庸贅言的。兩宋科舉考試制度也對法、美、英等西方國家選拔官吏的政治制度產生了直接作用和重要影響，被人譽為“中國的第五大發明”。

2.南宋對中國古代與近代歷史發展之影響

中外學者普遍認為：“這時的文化直至20世紀初都是中國的典型文化。其中許多東西在以后的一千年中是中國最典型的東西，至少在唐代后期開始萌芽，而在宋代開始繁榮。”

南宋促進了中國市民階層的形成。隨著商品經濟的繁榮，兩宋時期不僅出現了一大批大、中、小商業城市與集鎮，而且形成了杭州、開封、成都等全國著名商業大都市，第一次出現了城市平民階層，呈現了中國古代社會前所未有的時代開放性。南宋市民階層的出現，世俗文化與世俗經濟的形成與繁榮，意味中國市民階層已具雛形，開啟了中國社會平民化進程。正由于兩宋時期出現了歐洲近代前夜的一些特征，如大城市興起、市民階層形成、手工業發展、商業經濟繁榮、對外貿易發達、流通紙幣出現、文官制度成熟等現象，美國、日本學者普遍把宋代中國稱為“近代初期”。

南宋促成了中國經濟重心南移。由于南宋商品經濟空前發展，有些學者甚至斷言，宋代已經產生了資本主義萌芽。西方有學者認為南宋已處在“經濟革命時代”。隨著宋室南下，南宋經濟的發展與繁榮，使江南成為全國經濟最為發達的地區。南宋時期，全國經濟重心完成了由黃河流域向長江流域的歷史性轉移，我國經濟形態自此逐漸從自然經濟轉向商品經濟，從封閉經濟走向開放經濟，從內陸型經濟轉向海陸型經濟。這是中國傳統社會發展中具有路標性意義的重大轉折。如果沒有明清的海禁和極端專制的封建統治，中國的近代化社會也許會更早地到來。

南宋推進了中華民族大融合。南宋時期，中國社會出現了第三次民族大融合。宋王朝雖然先后被同時代的女真、蒙古民族征服，但無論前金還是后蒙，在其思想文化上，都被南宋代表的先進文化折服，融入中華民族大家庭之中。10—13世紀，中原王朝與北方游牧民族時戰時和、時分時合，使以農耕文化為載體的兩宋文化迅速向北擴散播遷，女真、蒙古政權深受南宋代表的先進政治制度、社會經濟和思想文化影響，表示出對南宋文化認同、追隨、仿效與移植，自覺不自覺地接受了先進的南宋文化，使其從文字到思想、從典章制度到風俗習慣均呈現出漢化趨勢。南宋文化改變了這些民族的文化構成，提高了它們的文化層位，加速了這些民族由落后走向進步的進程，從而在整體上提高了中國北部地區少數民族的文明程度。

南宋奠定了理學在封建正統思想中的主導地位。理學的形成與發展，是南宋文化對中國古代思想文化的重大貢獻。南宋理宗朝時，理學被欽定為封建正統思想和官方哲學，確立了程朱理學的獨尊地位，并一直壟斷元、明、清三代的思想和學術領域長達700余年，其影響之深廣，在古代中國沒有其他思想可以與之匹敵。同時，兩宋時期開創了中國古代儒、佛、道“三教合流”的文化格局。與漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”不同，南宋在大興儒學的前提下，加大了對佛、道兩教的扶持，出現了“以佛修心，以道養生，以儒治世”的“三教合一”的格局。自宋后，古代中國社會基本延續了以儒學為主體，以佛、道為輔翼的文化格局。

兩宋對中國后世王朝政權穩定的影響。兩宋王朝雖然國土面積前不及漢唐，后不如元明清，卻是中國封建史上立國時間最長的王朝之一。兩宋王朝之所以在外患深重的威脅下保持長治局面，很大程度上取決于兩宋精于內治，形成了一系列的中央集權制度和民族認同感，因此，自宋朝后，中華民族“大一統”思想深入人心，中國歷史上再也沒有出現過地方嚴重分裂割據的局面。

3.南宋對杭州城市發展之影響

正是南宋經濟、文化、社會各方面的高度發展，促成京城臨安極度繁榮，成為12—13世紀最為繁華的世界大都會，也正是南宋帶來民族文化大交流、生活方式大融合、思想觀念大碰撞，形成了京城臨安市民獨特的生活觀念、生活方式、性格特征、語言習慣。直到今天，杭州人獨有的文化特質、社會習俗、生活理念，都深深地烙上了南宋社會的歷史印跡。

京城臨安，一座巍峨壯麗的世界級“華貴之城”。南宋朝廷立臨安為行都，使杭州的城市性質與等級發生了根本性的巨大變化。從州府上升為國都，這是杭州城市發展的里程碑，杭州由此進入歷史上最輝煌的時期。南宋統治者對臨安城建設傾注了大量心血，并傾全國之人力、物力、財力加以精心營造。經過南宋諸帝持續的擴建和改建，南宋皇城布滿了金碧輝煌、巍峨壯麗的宮殿，足可與北宋的汴京城媲美。南宋對臨安府大規模地改造和擴建的杰出代表便是御街。南宋都城臨安，經過100多年的精心營建，已發展成為百萬以上人口的大城市，成為當時亞洲各國經濟文化的交流中心，城市規模已名列十二三世紀時世界的首位。當時的杭州被意大利著名旅行家馬可·波羅稱贊為“世界上最美麗華貴之天城”。而12世紀時，美洲和大洋洲尚未被殖民者發現，非洲處于自生自滅狀態，歐洲現有主要國家尚未完全形成，羅馬內部四分五裂，北歐海盜肆虐，基輔大公國（俄羅斯）剛剛形成。到了南宋后期（即13世紀中葉）臨安人口曾達到150萬—160萬人，此時，西方最大最繁華的城市威尼斯也只有10萬人口，作為世界最著名的大都會倫敦、巴黎，直至14世紀的文藝復興時期，其人口也不過4萬—6萬人。僅從城市人口規模看，800年前的杭州就已遙遙領先于世界各大城市。

京城臨安，一座繁榮繁華的“地上天宮”。臨安是全國最大的手工業生產中心。南宋臨安工商業發達，手工業門類齊、制作精、分工細、規模大、檔次高，造船、陶瓷、紡織、印刷、造紙等行業都建有大規模的手工業作坊，并有“四百一十四行”之說。臨安是全國商業最為繁華的城市。臨安城內城外集市與商行遍布，天街兩側商鋪林立，早市夜市通宵達旦；城北運河檣櫓相接、晝夜不舍，城南錢江兩岸各地商賈海舶云集、桅桿林立。臨安是璀璨奪目的文化名城。京城內先后集聚了李清照、朱熹、尤袤、陸游、楊萬里、范成大、辛棄疾、陳起等一批南宋著名的文化人。臨安雕版印刷為全國之冠，杭刻書籍為我國宋版書之精華。城內設有全國最高的學府—太學，規模最為宏闊，與武學、宗學合稱“三學”。臨安的教育事業空前繁榮。城內文化娛樂業發達，瓦子數量、百戲名目、藝人人數、娛樂項目和場所設施等方面，也都是其他城市無法比擬的。臨安不但是全國政治中心，也是全國經濟中心和文化中心。今日杭州之所以能成為“人間天堂”，成為全國歷史文化名城，成為我國七大古都之一，很大程度上就是得益于南宋定都臨安，得益于南宋經濟文化的高度繁榮。

京城臨安，一座南北薈萃、精致和諧的生活城市。北方人口的優勢，使南下的中原文化全面滲透到本土的吳越文化之中，形成了臨安獨特的社會生活習俗，并影響至今。臨安的社會是本地居民與外來人員和諧相處的社會，臨安的文化是南北文化交融、中外文化交流的結晶，臨安的生活是中原風俗與江南民俗相互融合的產物。總之，南宋臨安是一座兼容并蓄、精致和諧的生活城市。其表現為：一是南北交融的語言。經過100多年流行，北方話逐漸融合到吳越方言之中，形成了南北交融的“南宋官話”。有學者指出：“越中方言受了北方話的影響，明顯地反映在今日帶有‘官話’色彩的杭州話里。”二是南北薈萃的飲食。自南宋起，杭人飲食結構發生了變化，從以稻米為主，發展到米、面皆食。“南料北烹”美食佳肴，結合西湖文采，形成了具有鮮明特色的“杭幫菜系”，而成為中國古代菜肴一個新高峰。豐富美味的飲食，致使臨安人形成追求美食美味的飲食之風。三是精致精美的物產。南宋時期，在臨安無論建筑寺觀，還是園林別墅、亭臺樓閣和小橋流水，無不體現了江南的精細精致，更有陶瓷、絲綢、扇子、剪刀、雨傘等工藝產品，做工講究、小巧精致。四是休閑安逸的生活。城市的繁華與西湖的秀美，使大多臨安人沉醉于歌舞升平與湖山之樂中，在辛勞之后講究吃喝玩樂、神聊閑談、琴棋書畫、花鳥魚蟲，體現了臨安人求精致、講安逸、會休閑的生活特點，也反映了臨安市民注重生活與勞作結合的城市生活特色，反映了臨安文化的生活化與世俗化，并融入今日杭州人的生活觀念中。

4.借鑒南宋“體恤民生”的某些仁義之舉，努力將今天的杭州建設成為一個全民共享的“生活品質之城”

南宋社會關注民生、同情民苦的仁義之舉，尤其是針對不同人群建立較為完備的社會保障體系，在構建社會主義和諧社會，建設覆蓋城鄉、全民共享的“生活品質之城”的今天，有著特別重要的現實意義。建設覆蓋城鄉、全民共享的“生活品質之城”，既是一項長期的歷史任務，又是一個重大的現實課題。要使“發展為人民、發展靠人民、發展成果由人民共享、發展成效讓人民檢驗”理念落到實處，就必須把老百姓的小事當作黨委、政府的大事，以群眾呼聲為第一信號，以群眾利益為第一追求，以群眾滿意為第一標準，樹立起“親民黨委”“民本政府”的良好形象。要始終堅持以人為本、以民為先的理念，既要關注城市居民，又要關注農村居民；既要關注本地居民，又要關注外來創業務工人員；既要關注全體市民生活品質的整體提高，更要特別關注困難群眾、弱勢群體、低收入階層生活品質的明顯改善。要始終關注老百姓的衣食住行、安危冷暖、生老病死，讓老百姓能就業、有保障，行得便捷、住得寬暢，買得放心、用得舒心，辦得了事、辦得好事，擁有安全感、安居又樂業，讓全體市民共創生活品質、共享品質生活。

5.整合南宋“安逸閑適”的環境資源，推進杭州“東方休閑之都”和國際旅游休閑中心建設

杭州得天獨厚的自然山水環境，經過南宋100多年來固江堤、疏西湖、治內河、鑿新井、建宮城、造御街、設瓦子、引百戲等多方面的措施，形成都城左江（錢塘江）右湖（西湖）、內河（市區河道）外河（京杭運河）的格局，使杭州的生態環境、旅游環境、休閑環境大為改觀，極大豐富了杭州的旅游資源。南宋不但為我們留下一塊“南宋古都”的“金字招牌”，還留下了安逸閑適的休閑環境和休閑氛圍。在“三面云山一面城”的獨特環境里，集中了江、河、湖、溪與西湖群山，出現了大批觀光游覽景點，并形成著名的“西湖十景”。沿湖、沿河、沿街的茶肆酒樓，鱗次櫛比、生意興隆；官私酒樓、大小餐館充滿“南料北烹”的杭幫菜肴和各地名肴；大街小巷布滿大小館舍旅店，是外地游客與應考士子的休息場所。同時，臨安娛樂活動豐富多彩，節慶活動繁多。獨特的自然山水、休閑的環境氛圍，使臨安人注重生活環境、講究生活質量、追求生活樂趣。不但皇親國戚、達官貴人縱情山水、賞花品茗，過著高貴奢華的休閑生活，而且文人士大夫交結士朋、寄情適趣，熱衷高雅脫俗的休閑生活；就是普通百姓也會帶妻攜子泛舟游湖，享受人倫親情及山水之樂。

今天的杭州人懂生活、會休閑，講究生活質量，追求生活品質，都可以從南宋臨安人閑情逸致的生活態度中找到印跡。今天的杭州正在推進新城建設、老城更新、環境保護、街區改善等工程，都可以從南宋臨安對左江右湖、內河外河的治理和皇城街坊、園林建筑的建設中得到有益的啟示。杭州要打造“東方休閑之都”，共建共享“生活品質之城”，建設國際旅游休閑中心，就必須重振“南宋古都”品牌，充分挖掘南宋文化遺產，珍惜杭州為數不多的地上南宋遺跡。進一步實施好西湖、西溪、運河、市區河道綜合保護工程；推進“南宋御街”—中山路有機更新，以展示杭州自南宋以來的傳統商業文化；加強對南宋“八卦田”景區的保護與利用，以展示南宋皇帝“與民同耕”的懷古場景；加強對南宋官窯遺址的保護與利用，以展示南宋杭州物產的精致與精美；加強對南宋皇城遺址和太廟遺址的保護與利用，以展示昔日南宋京城的繁榮與輝煌。進入21世紀的杭州，不但要保護利用好南宋留下的“三面云山一面城”的“西湖時代”，更要以“大氣開放”的宏大氣魄，努力建設好“一主三副六組團六條生態帶”的大都市空間格局，形成“一江春水穿城過”的“錢塘江時代”，實現具有千年古都神韻的文化名城與具有大都市風采的現代化新城同城輝映。