魯昭公二十九年（公元前513年），此時(shí)魯昭公仍居于晉國(guó)乾侯；周王室王子朝叛亂初定，王子朝逃奔了楚國(guó)。七月的時(shí)候，有龍出現(xiàn)在了晉國(guó)都城新絳郊外的天空。

正卿魏獻(xiàn)子問(wèn)太史蔡墨：“聽(tīng)說(shuō)蟲(chóng)類(lèi)沒(méi)有比龍更聰明的了，因?yàn)樗粫?huì)被人活捉，是這樣嗎？”

蔡墨答道：“實(shí)在是人不聰明，而不是人有多聰明。古代時(shí)有人養(yǎng)龍，因此國(guó)內(nèi)有豢龍氏、御龍氏。”

魏獻(xiàn)子說(shuō)：“豢龍氏和御龍氏，我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不知道他們的來(lái)歷。”

蔡墨解釋道：“古代有一個(gè)名叫有飂（liáo）的國(guó)家，國(guó)君叫叔安，是祝融的后裔。他有一個(gè)后代叫董父，特別喜歡龍，能夠了解龍的嗜好來(lái)喂養(yǎng)它們，很多龍都聚集在他那里。董父就馴服它們，讓它們服事帝舜。帝舜賜他姓‘董’，號(hào)‘豢龍氏’，還把鬷川之地封給了他，鬷夷氏就是他的后代，所以說(shuō)帝舜氏世世代代都有豢龍的。”

魏獻(xiàn)子聽(tīng)到博學(xué)的太史蔡墨為他如此詳細(xì)地講解，頓時(shí)來(lái)了興趣，他請(qǐng)蔡墨喝了口茶，蔡墨繼續(xù)說(shuō)道：“到了夏朝的國(guó)君孔甲，順?lè)斓邸Ｌ斓圪n給他四條駕車(chē)的龍，兩條來(lái)自黃河、兩條來(lái)自漢水，各有一雄一雌。孔甲養(yǎng)不好這四條龍，又沒(méi)有找到豢龍氏。那時(shí)候陶唐氏已經(jīng)衰落，后代之中有個(gè)叫劉累的，曾向豢龍氏學(xué)習(xí)馴龍，以此本領(lǐng)侍奉孔甲，能夠喂養(yǎng)這幾條龍。孔甲嘉獎(jiǎng)他，賜他為‘御龍氏’，以代替豕韋氏的后代。后來(lái)有一條雌龍死了，劉累偷偷將死去的雌龍剁成肉醬做成肉羹獻(xiàn)給孔甲吃，孔甲從沒(méi)有享用過(guò)如此美味，就命劉累再做肉羹給他吃。劉累害怕自己養(yǎng)死一條雌龍的事情敗露，就逃到了魯縣，范氏就是他的后代。”

魏舒恍然大悟道：“哦，范氏乃御龍氏之后啊！那為什么現(xiàn)在見(jiàn)不到龍了？”

蔡墨答道：“萬(wàn)物離不開(kāi)金、木、水、火、土五行，五行之官和土地神、谷神世代受到祭祀。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。龍乃水物，水官?gòu)U棄了它，所以龍不能被人活捉了。《周易》有爻辭‘潛龍勿用’、‘見(jiàn)龍?jiān)谔铩ⅰw龍?jiān)谔臁ⅰ糊堄谢凇ⅰ糊垷o(wú)首’、‘龍戰(zhàn)于野’，如果見(jiàn)不到龍，誰(shuí)又能描述它們呢？”

魏獻(xiàn)子又問(wèn)：“土地神、谷神和五行廟里祭祀的，是哪一位帝王時(shí)的五官？”

蔡墨答道：“少皞氏有四位叔父，名叫重、該、修、熙，能夠管理金、木和水。少皞氏命重為句芒（木正）、該為蓐收（金正）、修及熙為玄冥（水正），他們盡心履職，幫助少皞氏在窮桑登上帝位，這是其中的三種祭祀。顓頊?zhǔn)嫌袀€(gè)兒子叫犁，命為祝融（火正）；共工氏有個(gè)兒子叫句龍，命為后土（土正），這是另外兩種祭祀。還有另外一種祭祀，叫做‘稷’，管田地，烈山氏有個(gè)兒子叫柱，命為稷（田正），夏朝之前都祭祀他；周棄（后稷）也做過(guò)田正，商朝以來(lái)祭祀后稷。”

所有的太史都是博學(xué)多識(shí)的，魏獻(xiàn)子倒也不奇怪，他向太史蔡墨請(qǐng)教了這么多，其實(shí)最大的收獲是得知了多年來(lái)與魏氏不和的范氏居然是御龍氏的后代，這可不得不防。范獻(xiàn)子士鞅此時(shí)正擔(dān)任中軍副帥，是正卿魏舒的副手，一副虎視眈眈的樣子，魏獻(xiàn)子慶幸在瓜分祁氏、羊舌氏封邑時(shí)沒(méi)有分給范氏和中行氏，范氏與中行氏結(jié)盟，如果再多分得兩個(gè)縣，那無(wú)異于如虎添翼。

這年（公元前513年）冬天，晉卿趙鞅、中行文子（荀寅，中行穆子荀吳之子）率軍在晉國(guó)攻占的陸渾之戎的地界上修筑了一座城池，因?yàn)槲挥谌晁哆叄∶麨槿隇I城。為了紀(jì)念汝濱城的建立，他們向晉國(guó)民眾征收了四百八十斤鐵，鑄造了一個(gè)大鼎，上面鑄有范宣子所制定的刑書(shū)。這是繼公元前536年鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)鑄刑書(shū)之后，中國(guó)法制史上的又一次創(chuàng)舉，標(biāo)志著代表新興地主階級(jí)利益的成文法逐漸發(fā)展起來(lái)了。

然而，新生事物總是受到指責(zé)和刁難。就像當(dāng)年子產(chǎn)鑄刑書(shū)后，晉國(guó)太傅羊舌肸對(duì)鄭國(guó)鑄刑書(shū)大加指責(zé)一樣，趙鞅和荀寅（中行文子）鑄刑鼎之后，晉國(guó)太史蔡墨評(píng)價(jià)道：“范氏、中行氏恐怕要滅亡了！中行文子是下卿，卻違反上面的命令，擅自鑄造刑鼎作為國(guó)家的法度，這是國(guó)法的罪人。范宣子所作刑書(shū)，乃晉國(guó)之亂制，他改變了文公當(dāng)年被廬閱兵時(shí)制定的法律，必會(huì)滅亡的。范氏這次還波及了趙氏，趙簡(jiǎn)子與荀寅共同領(lǐng)兵筑城，不得已參與了鑄刑鼎，如果修養(yǎng)德行，還是可以免于禍患的。”

還有孔子，他們都是代表逐漸沒(méi)落的舊奴隸主階級(jí)的利益，主張以禮治國(guó)，出禮入刑；刑不可知，則威不可測(cè)，因此堅(jiān)決反對(duì)成文法的施行。孔子說(shuō)：“晉國(guó)恐怕要滅亡了，因?yàn)樗У袅朔ǘ取x國(guó)應(yīng)該遵守唐叔（晉國(guó)始封國(guó)君）傳下來(lái)的法度，作為百姓的準(zhǔn)則。卿大夫按照職級(jí)共同守護(hù)法度，百姓才能尊敬貴人，貴人因此能保守百姓的家業(yè)。貴賤之別沒(méi)有錯(cuò)亂，這就是所謂的法度。晉文公因此設(shè)立了執(zhí)掌官職位次的官員；魯僖公二十七年（公元前633年）晉文公在被廬之地閱兵時(shí)，曾修治唐叔虞的法律，以作為盟主。現(xiàn)在要廢棄這個(gè)法度，而鑄造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的刑律，還用什么來(lái)尊敬貴人？貴人還有什么家業(yè)可以守護(hù)？貴賤無(wú)序，還怎么治理國(guó)家？而且范宣子的刑書(shū)，是在夷地閱兵之時(shí)制定的，是晉國(guó)動(dòng)亂時(shí)期制定的，屬于晉國(guó)的亂法，怎么能把它當(dāng)成法律呢？”

魯昭公三十年（公元前512年）六月二十二日，在位十四年的晉頃公去世了，晉國(guó)在八月份為他舉行了葬禮。魯昭公此時(shí)正客居于晉國(guó)的乾侯，他也在子家羈和弟弟公子宋、兒子公衍、公為的陪同下，前往了都城新絳吊唁，并參加了晉侯的葬禮。

鄭國(guó)執(zhí)政游吉也趕到新絳吊唁了晉頃公，并在八月參加了晉侯的葬禮。晉國(guó)正卿魏獻(xiàn)子派掌管刑獄的理官、大夫士景伯去責(zé)備游吉說(shuō)：“先君悼公的喪事，你們鄭卿子西（公孫夏）來(lái)吊唁，子蟜（公孫蠆）來(lái)送葬。如今您怎么一個(gè)人又吊唁又送葬呢？”

游吉答道：“諸侯之所以歸服晉國(guó)，是因?yàn)闀x國(guó)有禮。禮，就是小國(guó)事奉大國(guó)，大國(guó)撫愛(ài)小國(guó)。小國(guó)事奉大國(guó)在于恭敬地按時(shí)執(zhí)行命令，大國(guó)愛(ài)惜小國(guó)在于體恤小國(guó)的困乏。敝邑居于大國(guó)之間，供應(yīng)它所需的貢賦，參加它為了應(yīng)對(duì)意外而設(shè)的守備，怎會(huì)忘記恭敬地執(zhí)行吊喪送葬的禮節(jié)？先王的制度，諸侯的喪事，士吊唁、大夫送葬；只有朝會(huì)、聘問(wèn)宴享、軍事行動(dòng)才派遣卿。晉國(guó)的喪事，鄭國(guó)如果空閑，我國(guó)先君也曾親自手持紼索送葬；如果不得閑暇，就是士大夫有時(shí)也難以派遣。大國(guó)的恩惠，也會(huì)是嘉許敝邑于常禮有所增加，而不責(zé)備它的缺乏。明察敝邑的忠誠(chéng)，只是要求大體具備，就可以認(rèn)為合于禮了。周靈王國(guó)喪期間。敝邑先君簡(jiǎn)公在楚國(guó)，先大夫印段前往參加了葬禮，他是敝邑的少卿。天子的官吏并沒(méi)有責(zé)備，這是由于體恤我們的困乏。現(xiàn)在大夫問(wèn)‘你們?yōu)槭裁床灰勒者^(guò)去的做法？’過(guò)去的做法有隆重有減省，不知依照哪種？如果依照隆重的做法，寡君年紀(jì)小，因此不能前來(lái)；如果依照減省的做法，那么游吉已經(jīng)在這里了。”

士景伯將游吉的回答稟告了魏獻(xiàn)子，魏獻(xiàn)子覺(jué)得游吉的話句句在理，于是沒(méi)有再質(zhì)問(wèn)什么。