五 經(jīng)學(xué)的兩大流派：今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)分別來(lái)源于今文經(jīng)和古文經(jīng)，這兩種經(jīng)從表面來(lái)說(shuō)是文字的區(qū)別，實(shí)質(zhì)則是解讀方式的區(qū)別。古代的六經(jīng)原本是用不同文字所書寫。經(jīng)過(guò)秦始皇統(tǒng)一文字后，到了漢代，通行的字體是隸書。秦火之后，漢初六經(jīng)的不同傳本陸續(xù)出現(xiàn)在世間，其中《樂(lè)》經(jīng)消亡了，其他的經(jīng)也有所殘缺，于是經(jīng)學(xué)家將留存于世的其他五經(jīng)，用通行的隸書謄抄下來(lái)，另外在此前有一些經(jīng)是靠師徒間以口授傳承，而非文本，到此時(shí)也用隸書文字記錄下來(lái)。因?yàn)檫@些文本都是用當(dāng)時(shí)通行的隸書書寫，故而這些經(jīng)書被稱為“今文經(jīng)”。

武帝建元五年（前136）興建太學(xué)，設(shè)置五經(jīng)博士，此后宣帝時(shí)復(fù)置五經(jīng)十二博士，元帝時(shí)設(shè)十三博士，所有各家所傳習(xí)的五經(jīng)都是今文經(jīng)。

其實(shí)在當(dāng)時(shí)，這些儒家經(jīng)典只是被稱為“經(jīng)”，因?yàn)殛懤m(xù)發(fā)現(xiàn)了比這些經(jīng)書更早的文本，而那些文本不是以隸書書寫，所以對(duì)于漢初的人來(lái)說(shuō)，那些文字屬于古文，故而那些經(jīng)被稱為“古文經(jīng)”，與之相對(duì)的，以當(dāng)時(shí)字體書寫的經(jīng)就被稱為“今文經(jīng)”。

所謂“古文”，許慎在《〈說(shuō)文解字〉序》中解釋說(shuō)：“及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說(shuō)。”許慎在序中先解釋了漢字的起源，接著談到孔子所書的六經(jīng)以及《春秋左氏傳》都是用古文寫的，秦始皇統(tǒng)一天下后，李斯提議統(tǒng)一文字，于是根據(jù)太史籀所創(chuàng)的大篆，用省筆的方式，創(chuàng)造出了一種字體小篆。當(dāng)秦始皇焚書坑儒時(shí)，古文經(jīng)的傳承被斷絕了，漢興，社會(huì)通行隸書和草書，后來(lái)魯恭王為了擴(kuò)大宅院，拆掉了孔子的院墻，從夾墻中發(fā)現(xiàn)了用古文字書寫的《禮記》《尚書》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》。另外，張蒼獻(xiàn)上了《春秋左氏傳》，同時(shí)一些地方也出土了商周鼎彝，上面的銘文跟前面出土的幾部書一樣，都是用古文寫成的。

許慎這段話的要點(diǎn)，不但講述了文字史跟文本史之間的關(guān)系，更重要的是說(shuō)明了孔子與古文經(jīng)的關(guān)系。許慎為東漢時(shí)期人，他推崇古文經(jīng)，但在西漢時(shí)期，幾乎是今文經(jīng)一統(tǒng)天下，正如清末今文經(jīng)學(xué)家皮錫瑞所說(shuō)：“經(jīng)學(xué)至漢武始昌明，而漢武時(shí)之經(jīng)學(xué)為最純正。”（《經(jīng)學(xué)歷史》）

皮錫瑞認(rèn)為純正的經(jīng)學(xué)是今文經(jīng)學(xué)，當(dāng)然，他是站在今文經(jīng)學(xué)的角度來(lái)看待古文經(jīng)的，他在其專著《經(jīng)學(xué)歷史》中把兩者的關(guān)系給出了自己的定義。比如，他首先說(shuō)：“兩漢經(jīng)學(xué)有今古文之分。”這是點(diǎn)明了古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)時(shí)代，接著他說(shuō)：“今古文所以分，其先由于文字之異。”由此說(shuō)明，今文與古文最初的區(qū)別是文字的不同，因?yàn)椤敖裎恼撸袼^隸書，世所傳熹平《石經(jīng)》及孔廟等處漢碑是也。古文者，今所謂籀書，世所傳岐陽(yáng)石鼓及《說(shuō)文》所載古文是也”。

皮錫瑞明確地說(shuō)，今文就是隸書，流傳于后世的熹平《石經(jīng)》以及孔廟等處的漢碑就是用的這種字體。但是他把古文等同于籀書，認(rèn)為流傳于后世的十個(gè)石鼓上的文字就是籀書，以今人的觀點(diǎn)看，石鼓文的字體今日稱為“大籀”。對(duì)于這兩種文字的應(yīng)用情況，皮錫瑞說(shuō)：“隸書，漢世通行，故當(dāng)時(shí)謂之今文，猶今人立于楷書，人人盡識(shí)者也。籀書漢世已不通行，故當(dāng)時(shí)謂之古文，猶今人之于籀隸，不能人人盡識(shí)者也。”

皮錫瑞在此作了形象的比喻，他說(shuō)漢代通行的隸書，就如同清末時(shí)的楷書，只要識(shí)字的人都能認(rèn)識(shí)，但是籀書在漢代不通行，就如同清末時(shí)的很多人不認(rèn)識(shí)篆書一樣，所以人們將這種文字視為古文。他接著說(shuō)，人們能識(shí)字，才能教學(xué)，因此漢朝所立的十三博士，都是今文經(jīng)學(xué)家，當(dāng)古文經(jīng)學(xué)還沒(méi)有形成一門學(xué)問(wèn)時(shí)，人們也不會(huì)去區(qū)分今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。所以他說(shuō)，后世把齊、魯、韓三家之《詩(shī)》稱為今文詩(shī)，把《公羊傳》稱為今文春秋，這些都是后世的稱呼，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有這種叫法。

關(guān)于古文經(jīng)成為顯學(xué)的時(shí)間，皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說(shuō)：“至劉歆始增置《古文尚書》《毛詩(shī)》《周官》《左氏春秋》。既立官學(xué)，必創(chuàng)說(shuō)解。后漢衛(wèi)宏、賈逵、馬融又遞為增補(bǔ)，以行于世，遂與今文分道揚(yáng)鑣。”可見(jiàn)劉歆對(duì)于古文經(jīng)學(xué)的推廣起到了至關(guān)重要的作用，在他的努力下，古文經(jīng)學(xué)也成為官學(xué)。但皮錫瑞說(shuō)，古文經(jīng)學(xué)為了與今文經(jīng)學(xué)有區(qū)分，所以他們創(chuàng)造了一種自己的解經(jīng)觀點(diǎn)，到東漢時(shí)又出現(xiàn)了多位古文經(jīng)學(xué)大家，他們繼續(xù)完善古文經(jīng)觀點(diǎn)，到漢末時(shí)期，古文經(jīng)風(fēng)行天下，而古文經(jīng)學(xué)家與今文經(jīng)學(xué)家因?yàn)榻饨?jīng)觀點(diǎn)的不同，而形成了兩大體系。

如前所言，皮錫瑞是今文經(jīng)學(xué)家，他的所言當(dāng)然是站在今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)。王國(guó)維雖然不是古文經(jīng)學(xué)家，但他的主體觀點(diǎn)屬于此派，他寫過(guò)一篇《戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦用籀文六國(guó)用古文說(shuō)》，認(rèn)為秦文就是籀文，然司馬遷稱“秦?fù)苋ス盼摹保瑩P(yáng)雄說(shuō)“秦刬滅古文”，似乎是秦朝滅掉了古文。但王國(guó)維說(shuō)“秦滅古文，史無(wú)明文”，如果一定要說(shuō)秦滅古文的話，那么就是秦統(tǒng)一了文字和焚書這兩件事。

王國(guó)維同時(shí)說(shuō)，當(dāng)年的六經(jīng)主要流行于齊魯之地，趙、魏之國(guó)也有流行，但很少流傳到秦國(guó)，這些書就是秦人所焚的書，而其文字乃是秦國(guó)之外的六國(guó)文字，即人們所說(shuō)的古文。從整體而言，王國(guó)維首先否定了許慎把古文簡(jiǎn)單等同于孔子定六經(jīng)時(shí)所書的字體，同時(shí)批駁了皮錫瑞把伏生所獻(xiàn)之書的字體理解為籀書的觀點(diǎn)。王國(guó)維在《漢時(shí)古文諸經(jīng)有轉(zhuǎn)寫本說(shuō)》中稱：“夫今文學(xué)家諸經(jīng)，當(dāng)秦漢之際，其著于竹帛者，固無(wú)非古文。”在他看來(lái)，所謂今文經(jīng)，乃是秦漢之際書寫而成的，就內(nèi)容而言，其實(shí)都是古文經(jīng)。“然至文景之世，已全易為今文”，只是到了文景之時(shí)，將古文經(jīng)的內(nèi)容用今文來(lái)書寫，如果一定要將這兩者區(qū)分出來(lái)的話，那只能是字體上的不同，“于是魯國(guó)與河間所得者，遂專有古文之名矣”。于是，從孔壁所出以及河間王所獻(xiàn)的古體字經(jīng)書，就被稱為古文經(jīng)了。

古文經(jīng)的出現(xiàn)，跟漢初的大環(huán)境有直接關(guān)系。惠帝四年（前191），朝廷下令廢除秦朝的《挾書律》，民間私人擁有藏書不再是一種罪，于是珍藏于民間的一些經(jīng)書紛紛現(xiàn)世。《史記·儒林列傳》記載有秦朝下令焚書時(shí)，博士伏生將《尚書》藏在了墻壁中，入漢后，伏生從墻壁中找出的《尚書》，已經(jīng)被損壞了數(shù)十篇，但仍存二十九篇，此屬古文經(jīng)。另外，前面提到的張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，漢景帝時(shí)魯恭王從孔子宅壁中發(fā)掘出的那批經(jīng)書，均屬古文經(jīng)。武帝時(shí)，皇帝下令向民間征書，到西漢末年時(shí)內(nèi)府里征集來(lái)的書堆積如山，劉向、劉歆父子在宮內(nèi)整理這些典籍，在其中發(fā)現(xiàn)了一些古文經(jīng)。

古文經(jīng)與今文經(jīng)除了字體上不同，在內(nèi)容上也有差異。比如，伏生所傳授的今文《尚書》共二十九篇，而古文《尚書》多出十六篇，另外古文《尚書》還有一篇孔子序，合在一起共四十六篇。高堂生所傳的今文《儀禮》共十七篇，從孔子壁所得《禮古經(jīng)》為五十六篇，其中十七篇與今文《儀禮》相同，多出來(lái)的三十九篇被稱為《逸禮》，為今文所無(wú)。古文《禮經(jīng)》中還有一部《周禮》，此書又名《周官》，而今文經(jīng)中無(wú)此書。

關(guān)于《周禮》一書的來(lái)源，《隋書·經(jīng)籍志》載：“而漢時(shí)有李氏得《周官》，《周官》蓋周公所制官政之法，上于河間獻(xiàn)王，獨(dú)闕《冬官》一篇，獻(xiàn)王購(gòu)以千金不得，遂取《考工記》以補(bǔ)其處，合成六篇，奏之。至王莽時(shí)，劉歆始置博士，以行于世。”劉歆認(rèn)為，《周官》的作者是周公，因其居攝時(shí)，作六典之職，所以文書又稱《周禮》，然此說(shuō)遭到了今文博士的反對(duì)。東漢時(shí)，今文家何休認(rèn)為《周禮》乃是戰(zhàn)國(guó)陰謀之書。

《春秋》一書分為三種解經(jīng)方式，分別是《春秋左氏傳》《春秋穀梁傳》《春秋公羊傳》，《左傳》為古文經(jīng)學(xué)所提倡，后兩者為今文經(jīng)學(xué)所尊奉。《公羊》和《穀梁》兩傳中，所載內(nèi)容上起魯隱公元年（前722），下至魯哀公十四年（前481），而《左傳》到魯哀公十六年（前479），比《春秋》原經(jīng)多兩年。

在漢代時(shí)，《論語(yǔ)》有三個(gè)系統(tǒng)：《古論》《齊論》和《魯論》。《古論》出自孔壁，為古文經(jīng)，共二十一篇。《齊論》為二十二篇，比《魯論》多出《問(wèn)玉》《知道》兩篇。余外，三者在文字的多少上也有區(qū)別。東漢末年，鄭玄根據(jù)《魯論》考《齊論》和《古論》，同時(shí)為《論語(yǔ)》作注。

古文經(jīng)與今文經(jīng)除字體、篇目多少外，第三個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)則是六經(jīng)的排序問(wèn)題。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，六經(jīng)皆孔子所作，是孔子思想的整體表現(xiàn)，并且孔子把許多的微言大義融入六經(jīng)中，孔子用六經(jīng)來(lái)傳授弟子，其傳授順序是：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是由易到難的排列順序。古文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為，六經(jīng)乃是上古三代文化典章制度，應(yīng)該按照六經(jīng)產(chǎn)生年代的早晚來(lái)排序：因?yàn)椤兑住窞榉怂嫞詰?yīng)該排在第一位；《尚書》中最早的是《堯典》，故應(yīng)該排在六經(jīng)的第二位；《詩(shī)經(jīng)》中最早的是《商頌》，故排在第三位；《儀》與《樂(lè)》是周公所制，故排在第四和第五位；《春秋》是魯國(guó)史，為孔子所修改，故排在第六位。

今文經(jīng)學(xué)家與古文經(jīng)學(xué)家的第四個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)則是古文經(jīng)的真?zhèn)螁?wèn)題。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，古文經(jīng)來(lái)源不明，沒(méi)有師承，并且改亂舊章，有作偽痕跡，故而屬于異端之學(xué)。他們認(rèn)為今文經(jīng)都出自孔子，遞傳順序清晰，只有今文經(jīng)才是真經(jīng)。而古文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為，今文經(jīng)經(jīng)過(guò)秦火的摧殘，已經(jīng)殘缺不全，它們靠口口相傳，難知其真，而古文經(jīng)則為先秦舊典。

對(duì)于孔子的態(tài)度，今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，孔子是一位感天而生的圣人，不在帝王之位，卻具帝王之德，所以今文經(jīng)學(xué)家尊孔子為素王。古文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為孔子是三代文獻(xiàn)的保存者和整理者，所以他們視孔子為古代文化繼往開(kāi)來(lái)的先圣。

在解經(jīng)方式上，今文經(jīng)學(xué)家注重微言大義，后來(lái)發(fā)展為章句義理之學(xué)。古文經(jīng)學(xué)家注重對(duì)經(jīng)文文本的疏通、校正，以及對(duì)典章制度的闡釋，逐漸發(fā)展為名物訓(xùn)詁之學(xué)。兩個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)論從漢代開(kāi)始，直到清末，持續(xù)兩千年之久。