今年中國(guó)文化家庭倫理劇的審美文化探析

近年來(lái)中國(guó)家庭劇獲得了令人矚目的大發(fā)展，形成了一個(gè)又一個(gè)熒屏收視熱點(diǎn)，其精神內(nèi)涵與藝術(shù)創(chuàng)新不斷引發(fā)著學(xué)界的研究熱度。《咱爸咱媽》、《貧嘴張大民的幸福生活》、《大宅門(mén)》、《大哥》、《空鏡子》、《浪漫的事》、《結(jié)婚十年》、《親情樹(shù)》、《不嫁則已》、《母親》、《婆婆》、《母親》、《大姐》、《半路夫妻》、《婆家娘家》等一系列家庭劇不斷熱播，成為支撐當(dāng)下電視劇熒屏的主要類(lèi)型。這類(lèi)題材作品的創(chuàng)作數(shù)量是相當(dāng)可觀的，獲獎(jiǎng)作品也占很大比例。

一、平民視角與日常化敘事

在當(dāng)今時(shí)代，大眾傳媒主導(dǎo)著人們的日常生活，電視劇作為一種老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，日益成為人們理解社會(huì)、觀照現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)審美的一種中介。電視劇對(duì)老百姓現(xiàn)實(shí)生活中的家長(zhǎng)里短和喜怒哀樂(lè)的展現(xiàn)，是新時(shí)期時(shí)代主題的必然要求，所以平民敘事的誕生，也是電視劇敘事策略探索的一種必然。近年來(lái)，在現(xiàn)實(shí)題材電視劇的創(chuàng)作中，平民敘事已成為一種屢試不爽的敘事策略和營(yíng)銷(xiāo)手段。作為一種敘事策略，平民敘事不僅僅意味著創(chuàng)作者要以平民為表現(xiàn)對(duì)象，以百姓生活為表現(xiàn)內(nèi)容，更重要的是要采用平民的視角、站在平民的立場(chǎng)上，以平等的態(tài)度關(guān)照社會(huì)風(fēng)情和百態(tài)人生。

電視劇《空鏡子》就是在代表著平民的孫燕的視角的敘述中層開(kāi)的，后面借以展開(kāi)的事件，也無(wú)一不是平民日常生活中的家長(zhǎng)里論文聯(lián)盟

這種家庭劇的興盛首先是時(shí)代的豐厚賜予，也蘊(yùn)涵著歷史文化發(fā)展的深刻必然性。新時(shí)期以降，中國(guó)社會(huì)結(jié)束了曾經(jīng)的政治中心階段，揭開(kāi)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史序幕。社會(huì)文化轉(zhuǎn)型最終讓中國(guó)進(jìn)入了久違的經(jīng)濟(jì)型社會(huì)。可以說(shuō)正是經(jīng)濟(jì)型的社會(huì)形態(tài)為中國(guó)家庭倫理電視劇提供了豐富發(fā)展的歷史機(jī)緣，個(gè)人的情感、家庭的悲歡、日常的人生才能獲得如此豐富、細(xì)致而鄭重地展示與描摹。從宏大的“國(guó)”跨越到日常的“家”，由此帶來(lái)了美學(xué)風(fēng)格的重大變化。如果說(shuō)政治型社會(huì)的美學(xué)史崇高、悲壯的，經(jīng)濟(jì)型社會(huì)的美學(xué)則是平凡的、日常的，人的生老病死、日常生活的苦辣酸甜的意義與價(jià)值得以凸顯。日常生活盡管不乏瑣屑與平淡，不過(guò)柴米油鹽、飲食男女而已。但其美學(xué)意義卻并不限于此。關(guān)注日常生活呈現(xiàn)出一種對(duì)利于曾經(jīng)精英立場(chǎng)的平民主義的文化姿態(tài)。它以一種平視的角度看待日常生活，而不是用一種高端意識(shí)形態(tài)化了的眼光居高臨下地審視或蔑視平常人生的平常歲月。擯除了戰(zhàn)爭(zhēng)、危機(jī)等極端歷史事件的左右，人生境遇一樣多姿多彩，七情六欲、生老病死、成家立業(yè)、養(yǎng)兒育女，仍然織就著起起落落的人生大幕，一年又一年，一輩又一輩，由此構(gòu)成了生生不息的生命長(zhǎng)河。

二、人倫之和與傳統(tǒng)家庭倫理的回歸

人性關(guān)懷、生命意識(shí)與道德理性建構(gòu)都構(gòu)成了家庭倫理劇的表現(xiàn)內(nèi)容。隨著社會(huì)觀念開(kāi)放程度的不斷深入，有些電視劇著力于對(duì)個(gè)體生命意識(shí)、激情欲望的極力張揚(yáng)，但近年來(lái)電視劇對(duì)家庭成員間關(guān)系的處理，更多地體現(xiàn)出對(duì)人倫之和的理性吁求。人倫之和是傳統(tǒng)儒家家庭倫理經(jīng)典所強(qiáng)調(diào)的，存在著迄今為止仍然非常有價(jià)值的處理家庭關(guān)系的原則和規(guī)范。如今的經(jīng)濟(jì)型社會(huì)固然有著政治型社會(huì)所不具有的某些優(yōu)長(zhǎng)，但也伴生了諸多不良現(xiàn)象，如日益彌漫的物質(zhì)主義、拜金主義及其所裹挾而來(lái)的道德危機(jī)與情感荒漠，這一切以個(gè)體自由、個(gè)性解放的名義直接給現(xiàn)代家庭帶來(lái)了致命的沖擊，張愛(ài)玲早年說(shuō)的“大上海沒(méi)有一個(gè)經(jīng)久的家庭”似乎已成為一種譏語(yǔ)。本來(lái)就孤獨(dú)無(wú)助的現(xiàn)代人家庭因家庭的缺失更加彷徨無(wú)主。傳統(tǒng)大家庭的危機(jī)常常是因政治原因、經(jīng)濟(jì)原因所導(dǎo)致，而現(xiàn)代家庭的危機(jī)則常常表現(xiàn)為明顯的精神危機(jī)，是人與人之間的信任危機(jī)。在這種情形下，家庭劇對(duì)人倫之和的呼喚、對(duì)當(dāng)代人情感婚姻、道德建設(shè)前景的篤定信念與人文理想就顯得難能可貴了。這也決定了該類(lèi)型電視劇承擔(dān)的文化使命的不可替代性，即呼喚美好人性與道德良知，對(duì)全社會(huì)的情感心理以必要的塑型功能，健全文化機(jī)體和道德自省意識(shí)。近年來(lái)家庭倫理劇中屢屢掀起收視熱潮的大都是那些蘊(yùn)涵了人倫之和的內(nèi)在訴求的。

電視劇《大哥》以一個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越罕見(jiàn)的城市“大家庭”為題材，以吃苦耐勞的出租車(chē)司機(jī)大哥陳文海為中心，無(wú)論是老父親、長(zhǎng)兄與其他四弟妹的人物關(guān)系的設(shè)計(jì)，還是“陳”姓這樣一個(gè)中國(guó)最常見(jiàn)的姓氏的安排，都透著一種家庭敘事和兄長(zhǎng)情結(jié)的原型。電視劇用一種極其樸素的視聽(tīng)語(yǔ)言和敘事方式講述了這樣一個(gè)家庭如何在長(zhǎng)兄陳文海及其必然賢惠的長(zhǎng)嫂共同“帶領(lǐng)”下，繞過(guò)陷阱、度過(guò)危難、闖過(guò)危機(jī)，最后一家五兄弟姐妹在大哥的聚合下從散到聚、從離到合的家庭倫理故事。如果說(shuō)，巴金的“家”是以離開(kāi)大哥的出走作為結(jié)局的，那么，在《大哥》這個(gè)故事中則是以靠近大哥的回家為結(jié)局的。歷史使大哥的故事在不同的時(shí)代有了不同的敘事，因而也有了不同的意義。在那個(gè)開(kāi)創(chuàng)新世界新生活的年代，長(zhǎng)兄情結(jié)提供了一個(gè)革命的故事，而在今天這樣一個(gè)崇尚穩(wěn)定崇尚秩序的社會(huì)，長(zhǎng)兄情結(jié)則提供了一個(gè)溫情的故事。其實(shí)，不僅是這部《大哥》，還有《咱爸咱媽》、《貧嘴張大民的幸福生活》等等，都為我們塑造了幾乎大同小異的現(xiàn)代大哥形象：他們面對(duì)當(dāng)今物質(zhì)世界的高度發(fā)展，忍受著底層生活的貧困和艱難，堅(jiān)持著做人的善良和柔韌，艱難地度日和苦笑著生活，從而為兄弟姐妹們、為那些遭受著不幸或者經(jīng)歷著創(chuàng)傷的人們樹(shù)立了生活的典范，從而也為那些遠(yuǎn)離貧困和艱辛景遇的人們提供了同情的機(jī)會(huì)和憐憫的胸懷。在如今這樣一個(gè)消費(fèi)文化盛行、娛樂(lè)主義泛濫的環(huán)境中，《大哥》隱約觸及到了我們生活的深處，喚起我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中那些被文化

。

遮蔽的生活狀態(tài)的關(guān)注，引發(fā)我們對(duì)在現(xiàn)代商品社會(huì)中迷失的淳樸親情、友情、愛(ài)情的懷想。也許，在現(xiàn)代核心家庭中，“大哥”這樣的身份慢慢將消失了，大哥承載的文化意義也許將現(xiàn)實(shí)地缺席。但“大哥”為人子、為人夫、為人父、為人師，以及為人之司機(jī)，都充溢著一種彌足珍貴的人間真情，《大哥》傳頌的這種人間真情和傳統(tǒng)美德是每一個(gè)人心靈深處的呼喚和向往。

《浪漫的事》、《婆家娘家》、《老娘淚》等劇則為觀眾提供了可敬可親的慈母形象。在《誰(shuí)憐天下慈母心》有兩句母女的對(duì)白很精彩：(女兒)“我希望，你能原諒我的不懂事!”(母親)“我不原諒你，因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有怪過(guò)你啊!”恰似給終日奔波苦的現(xiàn)代人那業(yè)已有些麻木的神經(jīng)一劑強(qiáng)心劑，觸動(dòng)那心底最柔弱最敏感的心弦，喚醒那封存心底已久的愛(ài)與親情。母愛(ài)是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，母愛(ài)是也最能打動(dòng)人心的一種親情。現(xiàn)代生活節(jié)奏日益加快，生存競(jìng)爭(zhēng)和壓力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代人經(jīng)常只會(huì)疲于奔命而忽略了與親人的情感交流，而電視劇中那些慈母則在人們閑暇之余展示了一方最溫情的天空，感動(dòng)和融化著人們心中情感的堅(jiān)冰。

三、美善合一與大眾的審美期待

在當(dāng)下這個(gè)轉(zhuǎn)型期社會(huì)，多元價(jià)值并存既帶來(lái)了社會(huì)的開(kāi)放與生機(jī)，也必然伴生價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)主義、虛無(wú)主義傾向，道德尺度的混亂、失落及滑坡現(xiàn)象也就不足為怪。在家庭倫理劇當(dāng)中，由于它是道德理性更為集中表現(xiàn)的藝術(shù)領(lǐng)域，所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化精神儒家情懷、生命意識(shí)與人文精神都更為明顯，因而在美善的疊合方面就顯現(xiàn)出最大程度的交集，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家美學(xué)所主張的“美善合一”思想較為鮮明的體現(xiàn)。大部分作品的審美價(jià)值恰恰是通過(guò)展示人物的道德境界即人物的善良來(lái)贏得人們的審美同情從而實(shí)現(xiàn)作品的審美價(jià)值的。

在平民大眾的通常審美期待里，他們希望代表善的弱小者能夠得到好的回報(bào)，代表著惡的強(qiáng)大者會(huì)有惡報(bào)。即善惡有報(bào)的結(jié)局能夠解決所有被編織進(jìn)敘事中的現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)，他們的理想便得以實(shí)現(xiàn)。太多現(xiàn)實(shí)中的不如意，使人們?cè)谛蕾p電視劇時(shí)，渴望從中得到自己在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的替代性滿足，能夠享受精神的“狂歡”。物競(jìng)天擇，適者生存，他們需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活的選擇是殘酷的。他們希望在供他們消遣休閑的電視劇中，能夠謀得身心的片刻放松，他們希望電視劇帶給他們的是輕松、愉悅，并在這里讓他們的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

《空鏡子》中對(duì)姐妹倆孫麗與孫燕的外形與心靈的對(duì)比設(shè)置，充分體現(xiàn)了這種大眾審美期待。他們想顛覆現(xiàn)實(shí)生活中可能大多數(shù)時(shí)候都占據(jù)著有利位置的孫麗們，他們想在精神的“狂歡”中，給代表著品德上缺陷的孫麗們“脫冕”，讓她有個(gè)不幸的結(jié)局，聊以滿足在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法自在抒發(fā)的一口郁悶之氣。電視劇是以孫燕羨慕姐姐美麗能干的畫(huà)外音開(kāi)始的，而當(dāng)電視劇到了結(jié)尾，長(zhǎng)相平平的妹妹孫燕在經(jīng)歷了許多人生的曲折坎坷之后，終于以自己善良的心地，贏得了人們的贊譽(yù)和純真的感情，美麗聰明的姐姐卻因?yàn)樵谖镉麢M流的世界中把握不住自己，在自己欺騙生活的同時(shí)，也被生活欺騙了，只能在除夕之夜看著相親相愛(ài)的妹妹一家，百感交集。妹妹孫燕是在姐姐孫麗羨慕不已的注視中，幸福地完成了自己的人生故事的。《婆家娘家》中，在南方某中小城市兩個(gè)普通的家庭里，婆家和娘家形成鮮明對(duì)比。娘家條件一般卻充滿人情味，婆婆腰纏萬(wàn)貫但又極度吝嗇刻薄。娘家的濃濃親情與婆家的利欲熏心形成了更加強(qiáng)烈的善惡對(duì)比。為了救治外孫女巧巧娘家全體總動(dòng)員，不惜余力地付出了人力、物力、財(cái)力，以堅(jiān)韌的毅力、以博大的胸懷與厄運(yùn)抗?fàn)帯＠淙舯钠牌艅t愛(ài)財(cái)如命，甚至在他人的挑唆下，狠下心來(lái)雇人暗中摧殘親孫女巧巧，以達(dá)到少些破費(fèi)早日解脫的目的。最終娘家人在同一屋檐下相互支撐、相互鼓勵(lì)、相互關(guān)愛(ài)，用愛(ài)的親情幫華蕓母女度過(guò)難關(guān)并走向新的生活，而婆家人則家破人亡，唯一幸免的小妹馮樺則與娘家弟弟華挺成為戀人，更彰顯了人心所向。

電視劇是參與社會(huì)、影響社會(huì)的一種重要方式，尤其是在現(xiàn)實(shí)題材電視劇中，將平民敘事作為一種敘事策略，將人倫之和作為一種文化訴求，充分再現(xiàn)和表達(dá)平民的世俗情懷和人性的世俗訴求，可以更好地發(fā)揮電視劇的審美功能和社會(huì)功能。另外一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，近年來(lái)家庭倫理劇的內(nèi)涵也在不斷深化。如2006年熱播的《老娘淚》在與主流政治話語(yǔ)的對(duì)接中，革新電視劇藝術(shù)理念，突破現(xiàn)有藝術(shù)范式，從母愛(ài)視角切入反腐主題，以浪漫化的鄉(xiāng)土情懷述說(shuō)一個(gè)“腐敗傷害親人，親情救贖腐敗”的創(chuàng)傷故事，使農(nóng)村家庭倫理劇和反腐劇兩大類(lèi)型劇的優(yōu)勢(shì)得以整合，實(shí)現(xiàn)了兩大類(lèi)型劇的統(tǒng)一和融合，樹(shù)立了一種以道德倫理力量反腐敗的新模式。倫理道德的力量大顯身手，大放異彩，淳樸、善良、剛強(qiáng)、重義的母親宛如一位站在反腐敗第一線的不屈不撓的英雄。正義最終戰(zhàn)勝罪惡，親情最終拯救了腐敗兒子的生命。電視劇的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美意義無(wú)疑是巨大的，從瑣碎中見(jiàn)出厚重，“家”中見(jiàn)“國(guó)”。對(duì)家的關(guān)注仍然曲折隱蔽地折射著處于背景深處的社會(huì)，“國(guó)”的文化命題仍然滲透到日常生活的色彩與節(jié)奏之中。因而，家庭倫理劇盡管是以家庭為表現(xiàn)核心，但卻具有以小見(jiàn)大、尺幅千里的審美潛能。個(gè)人情感、一家悲歡與社會(huì)環(huán)境、時(shí)代風(fēng)雨之間存在著較為密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)代人的情感迷思中蘊(yùn)涵著社會(huì)變遷與時(shí)代風(fēng)云。