“馮師侄，依你之見，這驚雁宮如何？”

丁春秋突然對馮阿三問道。

馮阿三面色凝重地說道：“這驚雁宮中的一草一木，都按照一種神秘的序列加以安排，并非是現(xiàn)今廣為流傳的河洛之?dāng)?shù)，也非先后天八卦等。”

他遲疑一番，又繼續(xù)道：“似乎是按照上古的天地人之道來運(yùn)作，這天就是指天上的星宿，地是指我們腳下的大地，人，則是我們眼前的宮殿，此三者相輔相成，秘異莫測。或許……這驚雁宮的存在，還要在三皇之前。”

他說出了這一大膽猜測。

在人族的上古時代，就已經(jīng)有先天八卦了，據(jù)《三墳書》記載：上古三易，為伏羲連山易、神農(nóng)歸藏易，軒轅乾坤易。

這三易，也被稱為三墳。

上古時代的典籍是以土記載的，墳者，就是高高堆砌的土丘，從廣義上來說，也包括石頭、木板、竹片、陶器、繩索等等一切用以記事的載體。

此外，墳者，墓也，是什么的墓呢？當(dāng)然不是人的墓，而是大道之墓。

因此，三墳，就是指蘊(yùn)含大道至理的三部至高典籍，世間的所有道理都在這里了，沒有能超脫它們的東西，故有三墳之名。

三墳，即三易的結(jié)構(gòu)，皆以先天八卦演化出的六十四種卦象為基礎(chǔ)，來解釋自然現(xiàn)象，映射上古社會的各種人事，是圣人感悟天地，治理天下的總綱。

伏羲連山易，以八種山形組成八卦，分別對應(yīng)八個方面，崇山一一君、伏山一一臣、烈山一一民、兼山一一物、潛山一一陰、連山一一陽、藏山一一兵、疊山一一象。

神農(nóng)歸藏易，是以八種自然之象組成八卦，歸藏者，萬物無不包藏其中，八氣卦分別為：天氣一一歸、地氣一一藏、木氣一一生、風(fēng)氣一一動、火氣一一長、水氣一一育、山氣一一止、金氣一一殺。

軒轅乾坤易，是以八種自然現(xiàn)象組成的八卦，由于以乾坤兩卦為首，故有此名，它們分別是：乾一一天、坤一一地、陽一一日、陰一一月、土一一山、水一一川、雨一一云、風(fēng)一一氣。

八組卦象互相組合，演化出六十四種變化，圣人根據(jù)這些變化，參悟天地大道，洞察人世變遷。

后來，周文王以乾坤易為基礎(chǔ)，推演出了后天八卦，理解和參悟起來，比先天卦要簡單多了，但也不是庸才能掌握的。

先天卦與后天卦雖然都是卦，但前者重象，后者重數(shù)，看似相同，其實區(qū)別很大。

總而言之，在三皇時代，就有先天卦的存在。

而在先天卦之上，便是天地人三術(shù)了。

這里不得不得提到一個詞匯，那就是易分十道。

又或者說，叫易分十術(shù)，易分十脈，大體意思相同。

蓋因從易學(xué)誕生至今，共演化出了十個分支。

第一脈，叫天術(shù)，又叫星術(shù)。河圖，洛書，其中的河洛二字，是周天星宿的總稱，是星術(shù)的起源，后來的甘石星經(jīng)，十八飛星，紫薇斗數(shù)，北斗天書，太微天書，南斗神數(shù)等等，都是星術(shù)。

第二脈，名為地術(shù)，包括風(fēng)水、堪輿等等。《莊子·齊物論》中提到的“地籟”，通過山石地竅中與風(fēng)配合發(fā)出的聲音，感悟大地的道理，也是地術(shù)的一種。

第三脈，名為人術(shù)，包括相術(shù)、宅術(shù)等等。比如通過對房間的布置，使環(huán)境和人體的磁場相互共鳴，提升人的智慧、氣運(yùn)，很多人以為是地術(shù)，其實是人術(shù)的一種。

第四脈，名為卦術(shù)，古三易——天皇連山易，地皇歸藏易、人皇乾坤易，以及周易、龜鏡、易龍圖、先天圖等，都屬于卦術(shù)。

第五脈，為我讖術(shù)，讖緯，詩讖，語讖，梅花易，乾坤萬年歌，推背圖，童謠，都屬于讖術(shù)。

第六脈，名為命術(shù)，生辰八字，測字等等，都是命術(shù)的一種。

第七脈，名為氣術(shù)，觀天之風(fēng)云變幻，陰睛雨雪，感情人世變化，這就是氣術(shù)。當(dāng)年霸王于鴻門宴請漢高祖，范增施展望氣之術(shù)，觀漢高祖頭頂有五色云氣，推斷劉邦有成為天子的命運(yùn)，便叫霸王殺掉劉邦。

第八脈，名為心術(shù)，大漢帝國的董仲舒，就精通天人感應(yīng)之道，還有周公解夢之術(shù)，也在此列。

第九脈，名為應(yīng)術(shù)，草木、花鳥、魚蟲，都與人世間的種種道理相關(guān)聯(lián)，當(dāng)年，霸王到烏江口，見地上的螞蟻圍成項王亡于此的字樣，霸王遂心有所感，自刎于此。雖然這事實上是張良的計謀，但應(yīng)術(shù)的存在卻是事實。

有一句諺語說得好，螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到。還有蜘蛛結(jié)網(wǎng)、喜鵲啼叫、蜻蜓點水、魚翔潛底、白虹貫日、青蛇過粱、蒼鷹襲殿，這些都是應(yīng)術(shù)。

第十脈，名為數(shù)術(shù)，這是最復(fù)雜的一門易術(shù)，古三式——奇門遁甲、六壬神課、太乙神數(shù)，都在此列。數(shù)術(shù)是一門模擬大道運(yùn)行的工具，太乙擅模擬、六壬擅推源、奇門遁甲擅解難。

修行易術(shù)的人，往往要十道齊修，如此才能易道大成。

然而，人的天資是有限的，易道又太過博大精深，因此，易者必主修一脈，而輔修其他脈，乃至只修一脈，不修其他脈。

因此，有的人是天師，也有可能兼任地師。

有的人是地師，也有可能兼任人師。

馮阿三主修的就是數(shù)術(shù)，而在數(shù)術(shù)中，他又主修的是奇門遁甲，在奇門遁甲之中，他又主修其中的奇門偃術(shù)、機(jī)關(guān)陣道。

別看他所修的如此精細(xì)，但這已是頗為博大精深的領(lǐng)域了。

一般的人，只能學(xué)得更細(xì)，學(xué)機(jī)關(guān)的，可能不懂陣法，學(xué)陣法的可能不懂機(jī)關(guān)，因為想將機(jī)械構(gòu)造和奇門陣法相結(jié)合，那必是一件十分耗費(fèi)心力的事情。

我們話說回來，據(jù)蒙元帝國的崔山境推測，驚雁宮可能成于三皇五帝時期。

但馮阿三卻發(fā)現(xiàn)，這驚雁宮的構(gòu)造暗合天地人三術(shù)，與三皇時期的記載有所不同，因此他覺得，驚雁宮的建成之日，還要早于三皇時代。

從這一點上，就能看出馮阿三在機(jī)關(guān)奇門上的造詣，是要超過崔山鏡的。