接下來(lái)，丁春秋回到了星宿派，專心研究起道心種魔大法來(lái)。

功法融合不是一朝一夕的事，他首先要做的，就是把道心種魔大法修煉到大成境界。

道心種魔大法一共十二篇，分別是入道第一、種魔第二、立魔第三、結(jié)魔第四、魔劫第五、種他第六、養(yǎng)魔第七、催魔第八、成魔第九、魔極第十、魔變之境、魔仙。

這十二篇循序漸進(jìn)，講的是先修煉道門心法，再點(diǎn)燃道功的陰中之陽(yáng)，結(jié)成魔種，最后將魔種植入其他道體，在道體死亡前的一剎那，將其一身道功據(jù)為已有。

下面的境界，就是將魔種與自身的道心逐步融合的過(guò)程，也是修煉道心種魔大法最漫長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程。

當(dāng)魔種與道功完美融合，到大成境界時(shí)，就能完成破碎虛空。

“不愧是直指無(wú)上破碎的功法！”

丁春秋越是參悟，越是感到此功法的高深莫測(cè)。

不過(guò)在參悟的過(guò)程中，丁春秋卻也有了很多疑惑，其中最重要的一點(diǎn)，就是這篇道心種魔大法中，缺少了關(guān)于波動(dòng)的記載。

據(jù)說(shuō)大唐女帝座下的大將龍鷹，以及邪帝向雨田，都是按照這個(gè)最正統(tǒng)的方法修煉而成。

雖然龍鷹如今已經(jīng)修煉到第十一篇的魔變之境，距離無(wú)上破碎魔中之仙只有一步之遙遠(yuǎn)，但其實(shí)力卻不足以讓他天下無(wú)敵。

這是因?yàn)辇堹棝](méi)有得到歷代邪帝精元凝聚而成的邪帝舍利，功力比向雨田遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，而向雨田則憑借著邪帝舍利的無(wú)盡精元，達(dá)到了傳說(shuō)中無(wú)上破碎的境界。

至于龐斑，他側(cè)重的則是第六篇的種他之境。

龐斑沒(méi)修煉過(guò)正統(tǒng)的道門功法，從小跟隨“魔宗”蒙赤行修煉《藏密智能書》這門精神奇功，并沒(méi)有走上最正統(tǒng)的由道入魔之路，而是走上了魔中之魔的道路。

雖然龐斑如今只是陸地神仙境，但他遇到同一境界的龍鷹，必可輕易戰(zhàn)而勝之。

想到這里，丁春秋似乎有些明悟：“如此觀之，這十二篇正統(tǒng)的道心種魔之法，或許也并非最正確的道路。”

丁春秋決定開始鉆研道心種魔大法與波動(dòng)的關(guān)系。

按常理來(lái)說(shuō)，道法與魔功，就如同天地中的陰陽(yáng)兩面，是水火不容的關(guān)系，強(qiáng)行合練，如同以水澆火，最終的結(jié)果，就是水火皆滅。

這個(gè)道理也被很多人實(shí)踐過(guò)了，道魔合一，看似容易，但實(shí)踐起來(lái)，無(wú)一不是功力大退。

那么道心種魔大法又是如何做到道魔同修的呢？

表面上看，是在其他道體中植入魔種，以魔種吸取他人道功，但這種方法想做到真正的道魔合一，難如登天。

向雨田所依仗的，是無(wú)數(shù)代邪帝精元凝結(jié)的邪帝舍利；龍鷹依靠的，是一次次巧合；龐斑依仗的，是魔種對(duì)爐鼎的完美掠奪。

這些方法，丁春秋都不滿意。

那么有沒(méi)有能夠一步登天，直接實(shí)現(xiàn)道魔合一的方法呢？

只能靠所謂的波動(dòng)了。

波動(dòng)的說(shuō)法，其實(shí)從來(lái)沒(méi)有被記載于道心種魔大法中。

這一說(shuō)法的真正來(lái)源，還要從龍鷹說(shuō)起。

當(dāng)年女帝為穩(wěn)定大唐帝國(guó)的勢(shì)力，對(duì)境內(nèi)的道門和魔門均展開雷霆打擊，尤其是針對(duì)魔門，女帝頒布《蕩魔檄》，全力打壓這個(gè)不利于國(guó)家穩(wěn)定的反動(dòng)勢(shì)力。

龍鷹手中十二篇道心種魔大法早年被他親手焚毀，后來(lái)他皈依女帝后，為女帝默寫下十二篇道心種魔大法，他因此封獲國(guó)賓之位。

女帝參悟道心種魔大法后，卻并沒(méi)有選擇修煉，因?yàn)樗薜摹短煅郎穹ā罚瑯邮且婚T直指無(wú)上破碎的絕世武學(xué)，絲毫不弱于道心種魔大法。

正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

女帝憑借高屋建瓴的智慧和身在局外的立場(chǎng)，洞徹了道心種魔大法最深層的奧秘，便提出道心種魔大法是一門視天地萬(wàn)物為波動(dòng)的功法。

“萬(wàn)物的本質(zhì)是波動(dòng)，一草一木是波動(dòng)，氣血是波動(dòng)，甚至精神，也是波動(dòng)。推此及彼，生死是波動(dòng)，虛空亦是波動(dòng)。”

丁春秋喃喃自語(yǔ)道：“這實(shí)在是空前絕后的驚人猜想。”

世界是物質(zhì)的，然而物質(zhì)又是什么呢？

身為穿越者，丁春秋知道，物質(zhì)由一系列微觀粒子組成，比如原子、質(zhì)子、中子、電子等等。

而在這些粒子，也不是最基本的粒子，目前我們還無(wú)法找到最基本的那個(gè)粒子，但終有一天，我們會(huì)知道它是什么。

于是我們便姑且將那個(gè)最小的粒子，叫做量子。

量子首先要具有能量，沒(méi)有能量，無(wú)法構(gòu)成物質(zhì)。

其次，量子需要有動(dòng)量，量子的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)波動(dòng)性，波動(dòng)的頻率、幅度，則決定了它最終構(gòu)成什么物質(zhì)。

因此，當(dāng)我們以量子的視角看待世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們之前所看到的，其實(shí)都是世界的表象。

世界真正的本質(zhì)是波動(dòng)，而人體，則是把這一切波動(dòng)轉(zhuǎn)化成了我們所能理解的信息，包括視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等等，而感知這一切，需要我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。

但是超出五感之外，則需要第六識(shí)——意識(shí)。

在這之上，還有第七識(shí)——末那識(shí)。

末者，根也；那者，源也。

第七識(shí)已經(jīng)是人體所能感知的極限了，若想感知更廣闊的天地宇宙，必須拋棄人心，修成天地之心、乃至宇宙之心。

若能修成天地之心的境界，便到了第八識(shí)——阿賴耶識(shí)，又名如來(lái)藏。

當(dāng)擁有阿賴耶識(shí)，觀察天地和宇宙，就如反觀掌紋，纖毫畢顯，感知天地，再也不是難事。

然而，天地之心所感知到的，就是天地的本身嗎？

就如同我觀掌紋，雖然纖毫畢顯，但也只能看到皮膚表面的紋理，皮膚真正的本質(zhì)——細(xì)胞，乃至細(xì)胞的本質(zhì)——微觀粒子，我們都看不到。

由此，阿賴耶識(shí)不是終點(diǎn)，在那之上，還有第九識(shí)——阿摩羅識(shí)，又稱真如識(shí)。

阿摩羅者，本質(zhì)也。

至此阿摩羅者，方能看清萬(wàn)物的本質(zhì)，看清波動(dòng)的真相。

傳說(shuō)在第九識(shí)——阿摩羅識(shí)之上，還有第十識(shí)，名為阿彌陀識(shí)。

阿彌陀者，無(wú)量也。

凈土宗千蓮寺有一部《阿彌陀經(jīng)》，據(jù)說(shuō)記載著超脫無(wú)上破碎的法門，然而此經(jīng)從來(lái)沒(méi)有一人修成過(guò)。