前言

蒲松齡（1640—1715），字留仙，一字劍臣，號柳泉，或稱柳泉居士，清濟(jì)南府淄川縣（今山東省淄博市淄川區(qū)）蒲家莊人。其父蒲槃，嘗習(xí)舉子業(yè)，以博學(xué)多識享譽鄉(xiāng)里，后因家計問題棄儒從商。蒲松齡自幼從父習(xí)讀“四書”“五經(jīng)”，欲由科舉躋身仕途，十九歲即以縣、府、道三個第一進(jìn)學(xué)（俗稱考取秀才）。原欲順風(fēng)順?biāo)圆坏谥畼s，不意從此蹭蹬場屋，屢敗屢戰(zhàn)，始終未能通過山東鄉(xiāng)試，直至七十一歲方援例經(jīng)考試成為歲貢生，有了做學(xué)官的資格，然而已垂垂老矣。

為維持生計，蒲松齡于大半生從事科舉之馀，多將歲月消磨于設(shè)帳授徒的教師生涯。除須常到濟(jì)南府應(yīng)考?xì)q試、科試與鄉(xiāng)試等考試外，康熙九年（1670），三十一歲的蒲松齡曾應(yīng)同邑進(jìn)士、揚州府寶應(yīng)縣知縣孫蕙之邀出走江淮，為幕不到一年，歷練人生之馀，也大長了見識。南下之外，蒲松齡游過嶗山、泰岳，到過淄川鄰近的府縣，活動范圍不廣，實在沒有“行萬里路”的富馀精力與閑暇時間。南游之前，蒲松齡一度在城西王村（今淄博市周村區(qū)）設(shè)館教書；南游之后，又曾至本邑仙人鄉(xiāng)（正東鄉(xiāng)）馬家莊王體正兄弟家為塾師一段時間。康熙十八年（1679），年已四十歲的蒲松齡至本邑西鋪村畢際有家坐館，直至其七十歲方撤帳歸家，結(jié)束了在畢家三十年的西賓歲月。畢際有為明戶部尚書畢自嚴(yán)之子，自己也以順治二年（1645）拔貢入仕，官至江南通州知州。畢氏在淄川自屬詩書繼世的官宦人家，蒲松齡常年與畢際有一家維持亦賓亦友的良好關(guān)系，畢家的豐富藏書令這位窮書生大開眼界，終于有了“讀萬卷書”的機會。這在沒有公共圖書借閱設(shè)施的古代是極為難得的，應(yīng)該說在一定程度上彌補了蒲松齡未能“行萬里路”的人生缺憾。總之，書海徜徉對于蒲松齡《聊齋志異》的創(chuàng)作成功起到了至關(guān)重要的作用。

蒲松齡晚年生活堪稱小康，有養(yǎng)老之田五十馀畝，優(yōu)游鄉(xiāng)里，聊以自慰，或可略微平衡其未遂青云之志的失落心理。康熙五十四年正月二十二日（1715年2月25日），蒲松齡在家中壽終正寢。蒲松齡生于明崇禎十三年四月十六日（1640年6月5日），以舊時計歲法計其卒年已屆七十六歲，以今之實足周歲計，七十五歲尚欠三個月左右。

中國文言小說源遠(yuǎn)流長，六朝志怪志人之短章、唐人傳奇、清初蒲松齡的《聊齋志異》，是為其發(fā)展史中三個顯著的標(biāo)志。魯迅《中國小說史略》概括《聊齋志異》之藝術(shù)特點有“用傳奇法，而以志怪”的評價，數(shù)十年來幾成不刊之論，從中可見蒲松齡文言小說創(chuàng)作之集大成的歷史地位。討論《聊齋志異》的創(chuàng)作主旨，一向有孤憤說、勸懲說、游戲說、自娛娛人說等說法，各有道理，一時難以定論；然而若從其小說的文化品格入手探討真義，則可收事半功倍之效。中國古代社會的傳統(tǒng)文化，若按階層粗略劃分，可有宮廷文化、士林文化、鄉(xiāng)村文化、市井文化的分殊。《聊齋志異》則具有士林文化輔以鄉(xiāng)村文化的雙重品格。士林文化以儒家文化為主流，鄉(xiāng)村文化植根于小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)背景，儒家文化的價值取向以仁義為中心，強調(diào)倫理規(guī)范，在社會實踐中關(guān)心人際關(guān)系的調(diào)整，而較少關(guān)注人與自然的斗爭，更不愿意設(shè)想“彼岸世界”的景況。“子不語怪力亂神”（《論語·學(xué)而》）、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》），孔子的一系列言行就是明證。然而《聊齋志異》卻是一部“料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”（清王士禛《戲書蒲生<聊齋志異>卷后》）的“鬼狐史”，與儒家傳統(tǒng)似乎格格不入，其實這只是表面現(xiàn)象。“寄托如此，亦足悲矣”（《聊齋自志》），《聊齋》本是一部孤憤之書，正是現(xiàn)實中的困頓，令這位內(nèi)心世界異常豐富的讀書人，不得不到虛幻世界去尋覓理想的凈土。

以儒家思想為根基的士林文化和以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化天然相親，《聊齋志異》具有雙重文化品格順理成章。不過就整體而言，《聊齋》仍以士林文化品格為主，這不僅體現(xiàn)在其典雅文言的純熟運用，偏重于精神層面的審美愉悅更是鮮明標(biāo)志。至于蒲松齡所撰寫的大量俚曲、雜著等，就是以鄉(xiāng)村文化品格為主的作品了，其中也滲透有士林文化品格，不過兩者的主次地位恰與《聊齋》相反而已。士林文化與儒家思想的密不可分，固然屬于歷史的范疇，但由于它有強調(diào)精神與理想的一面，亦不無對詩意人生的心理祈向。《聊齋志異》也正是在這一意義上獲得了超越時代的感人魅力！

鼓吹善行仁孝是《聊齋》士林文化品格的一個方面，而向往政治清明，歌頌清官，憎惡貪官污吏，則是蒲松齡儒家仁政理念的流露。批判八股取士的弊端，向往人才選拔的公正，《聊齋》中的一些篇章滴淌著作者大半生的辛酸血淚。同時，蒲松齡一生又有強烈的文人自戀心理，常高自位置，滿足于精神貴族的自我想象。作者寫男歡女愛的篇章，也常有代償自己“風(fēng)云不展”的用心。小說大多擺脫人類社會關(guān)系的諸多羈絆，僅于狐妖花魅中尋覓理想的兩性之愛，因而并不具有世俗婚姻的內(nèi)質(zhì)。如果將這些作品當(dāng)作鼓吹婚姻自由的篇章，與主要代表市井文化的話本小說“三言”“二拍”混為一談，反而會無意中模糊了《聊齋》獨特的美學(xué)價值。

《聊齋志異》創(chuàng)作的成功，與作者廣益多師，積極從歷代文史典籍中汲取營養(yǎng)密不可分。無論其題材的豐富性，還是其選詞造句的典雅色彩，無不昭示蒲松齡對于中國傳統(tǒng)文化的融會貫通，也因此在文言短篇小說創(chuàng)作上，作者終于樹立起一座令世人仰望的豐碑。《聊齋志異》走出國門始于18世紀(jì)中葉，最先涉足日本、朝鮮、越南等周邊國家，其后又傳到俄國，并遠(yuǎn)渡重洋至英、法等國，至今已經(jīng)被翻譯成二十多種語言而享譽全世界。美國著名歷史學(xué)家史景遷（1936—2021）在其著述《王氏之死》中，甚至串聯(lián)《聊齋志異》的諸多篇章，將文學(xué)虛構(gòu)文本與歷史文獻(xiàn)并冶于一爐，建構(gòu)起清初山東地方民眾的心靈圖像。可見這部文言小說的影響廣泛，已經(jīng)非止于文學(xué)一途。

筆者先曾應(yīng)人民文學(xué)出版社周絢隆先生之約撰《聊齋志異詳注新評》，2016年出版。近年，絢隆先生主政中華書局，再邀筆者操《聊齋志異》選政，黽勉應(yīng)命，精擇46篇小說。除早有定評的《嬌娜》《嬰寧》等膾炙人口的諸多華章外，指斥科舉弊端的《葉生》《司文郎》等篇當(dāng)膺上駟之選，批判封建官場貪腐蠹政的《促織》《夢狼》等小說也自可入圍。至于《勞山道士》《畫皮》等帶有寓言性質(zhì)的小說，《胭脂》等涉及刑偵之作，《王六郎》《呂無病》等渲染人情美的創(chuàng)作，《地震》《鏡聽》等小品之什，亦皆不可遺珠。揭示“幻由人生”的《畫壁》一篇，以及清以來諸多注家皆未矚目而有關(guān)“不遠(yuǎn)復(fù)”之哲理思考的《桓侯》一篇，恰巧排于此選本的一首一尾，對于讀者總體把握《聊齋志異》的創(chuàng)作，或有裨益。

本選本仍以任篤行輯校之《全校會注集評聊齋志異》為依據(jù)，底本則改用人民文學(xué)出版社2016年新版。改正了個別誤排、漏排字以及標(biāo)點（特別是逗號、句號的使用）訛誤。斷句不盡照搬底本，極個別字的校勘也另從他本，無非視義勝者而擇善相從，并非標(biāo)新立異，考慮本書性質(zhì)，故不出校記。讀音及字形在尊重《現(xiàn)代漢語詞典》的基礎(chǔ)上，個別從《漢語大詞典》。各篇第一注，以三言兩語嘗試解題。不同于此前《聊齋志異詳注新評》的做法，作為普及性較強的讀物，一般沒有必要詳注字詞出處書證，但一些用典使事之作，如《司文郎》《胭脂》等篇，不明某些詞語出處，讀來囫圇吞棗，就難明作者微言大義的用心，理解甚至南轅北轍，因此有時注釋不避辭費也是必要的。

本書配圖，采用清末所繪《聊齋圖說》，原件曾于八國聯(lián)軍侵華中，被沙俄軍隊擄去，1958年4月由蘇聯(lián)對外文化聯(lián)絡(luò)委員會移交中國，今藏中國國家博物館，后經(jīng)數(shù)次影印出版，今據(jù)以選用。

不妥之處，敬請廣大讀者不吝賜教。

趙伯陶

2022年5月5日