自序：君子多識前言往行以畜其德

我寫這本《華杉講透〈資治通鑒〉》，希望給讀者貢獻(xiàn)兩個價值：一是輕輕松松通讀《資治通鑒》，把故事講好，一讀就懂，把道理講清楚，一看就明白；二是真正能學(xué)到東西，用在自己身上，知行合一。

要實現(xiàn)這兩個價值，就要寫成《資“自”通鑒》。什么意思呢？司馬光寫《資治通鑒》，是寫給皇上看的，讓皇上學(xué)習(xí)歷史，從中找到治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)。而我這本書，是寫給我自己看的，是寫給和我一樣的普通人看的，讓人們從中找到自己安身立命、經(jīng)營事業(yè)和人生的經(jīng)驗教訓(xùn)。正如宋神宗在為《資治通鑒》御制序言中所說：“君子多識前言往行以畜(音xù，養(yǎng)育之意)其德。”我們讀《資治通鑒》的目的，就在于“畜德”，提高自己的智慧和修養(yǎng)。

為什么要讀史呢？就因為我們每個人都是歷史的產(chǎn)物，也是形成未來的參與者。讀史可以理解今日之中國、今日之世界為什么是這樣子，也可以理解今日之我為什么是這樣子。現(xiàn)在雖然是全球化的時代，但我們每個人都首先是中國人，我們與生俱來就繼承著中國獨特的政治和文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)構(gòu)成了我們生存發(fā)展的環(huán)境，也存在于我們每個人的血脈里，是我們的文化基因。這文化既在我們之內(nèi)，也在我們之外，構(gòu)成我們的思想觀念，讓我們浸泡在其中。

《資治通鑒》從戰(zhàn)國的三家分晉，寫到后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南，一共16個朝代，1362年的歷史。可以說，這就是中國政治和文化遺產(chǎn)的集大成。現(xiàn)在不是流行講大數(shù)據(jù)嗎？這就是歷史的大數(shù)據(jù)。

這些歷史大數(shù)據(jù)，是歷朝歷代一個個活生生的人和故事，是一本超級案例集。這些人物，是中國人的“原型人物”，這些故事，是中國社會的“原型故事”，驅(qū)動這些人物和故事的力量，就是中國歷史的“社會原理”和“文化原力”。我們今天遇到的問題和困惑，無論是家國天下的，還是個人遭遇的，歷史先輩都遇到過，都處理過，都有經(jīng)驗教訓(xùn)，找到原型、原理和原力，就可以更好地理解我們今天的社會，指導(dǎo)我們的生存、學(xué)習(xí)和發(fā)展。

《華杉講透〈資治通鑒〉》是我“華杉講透歷史智慧系列”的第六部書。之前我寫完了《華杉講透〈孫子兵法〉》《華杉講透〈論語〉》《華杉講透〈孟子〉》《華杉講透〈大學(xué)中庸〉》《華杉講透王陽明〈傳習(xí)錄〉》。完成《資治通鑒》之后，我還會寫講透《史記》，整個講透系列六本書，也可以說整體是一本書，為什么呢？因為后兩本，《資治通鑒》和《史記》，可以說是前五本書的案例集。不是說“半部《論語》治天下”嗎？在對《資治通鑒》的解讀中，和平年代的事件和議論，我就用儒家思想來作案例分析。而戰(zhàn)爭年代的軍事部分，則用《孫子兵法》來作對照講解。這樣，六本書結(jié)合起來，就是中國歷史、中國文化、中國智慧最精華部分的理論和案例大全了。

寫這一部書，是我“為往圣繼絕學(xué)”心愿的一部分，之前寫《孫子兵法》和“儒家思想”，是因為那是中國智慧的母體。而寫《資治通鑒》，是因為它篇幅太大，現(xiàn)在很難有人能花精力去寫，所以我就想利用我的優(yōu)點——能下日日不斷之功，滴水穿石——利用每天早上5∶00到7∶00的寫作時間，花上十年，把這個工作做了。

孔子說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”繼承往圣先賢的遺志，敘述他們的事跡，我這也是為祖先盡孝吧!

《資治通鑒》各種版本的權(quán)威，當(dāng)然是歷經(jīng)宋、元兩朝的胡三省的注本，后人無法超越了。但是，胡三省的注釋，仍是古文，絕大多數(shù)人讀不了。目前大家讀的《資治通鑒》白話文版，一種是文白對照版，通常是找若干歷史或中文教授，每人分解一部分合譯，其出發(fā)點只在于譯，不在于講，可讀性不是很強(qiáng)，而且每個人的理解也不一樣。還有一個問題，就是過分翻譯，譯得像白開水，失去了原文的氣脈。我在譯注時，力圖盡量保留原文的韻味，特別是一些傳世警句，如果直譯就太可惜了。所以，我先保留原句，再作解釋，在文白之間，把握到比《三國演義》再白一點就可以了，能讓讀者沒有閱讀困難，又能體驗到一點古風(fēng)古韻。

另一種白話文版，就是《柏楊版〈資治通鑒〉》。柏楊老師懷著對中國歷史“哀其不幸，怒其不爭”的否定態(tài)度和憎恨情緒，基本上通篇都是痛斥，讀得我心驚肉跳。我覺得他用現(xiàn)代語境來臧否中國古人，著力于批判，而不是借鑒，這不但對古人不公平，而且也無益于讀者的學(xué)習(xí)進(jìn)步。說實話，讀了他的版本，是我發(fā)愿要重寫《資治通鑒》解讀的重要原因。但是，如果沒有柏楊老師做的大量考據(jù)工作，我也沒法這么容易去寫這套書。對他的評論，我也作了部分收錄。

宋神宗在御制序言中說：“惟是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)，則良史之才矣。”我也用這句話來要求我這套書，是非明確，褒貶恰當(dāng)，而且基本以中國儒家思想為價值觀標(biāo)準(zhǔn)，懷著對祖先的感情和敬意去寫。至于與“現(xiàn)代觀念”不一致的地方，就要讀者自己去辨別了。

神宗又說《資治通鑒》：“其中所記載的明君、良臣，他們切磋琢磨治國理政之道，他們相互商議討論的精當(dāng)之語，他們制定的德政和刑法，在天人相與之際，吉兇和善惡的原理，威福和盛衰之根本，規(guī)模和利害之功效，良將之方略，循吏之條教，評判其邪正，概括其善治與疏忽，其辭令淵厚，箴諫深切，可謂齊備!”

神宗這個評價，高度概括，令人神往。今天我寫《資治通鑒》，就以胡三省的注本為本，結(jié)合張居正的《資治通鑒》講稿，和王夫之的《讀通鑒論》來寫。希望能用現(xiàn)代的語言，還給讀者原汁原味的古人智慧，再以“華杉講透”的點評，與讀者分享我的心得體會，知行合一。

《資治通鑒》全文三百余萬字，我這套“講透”，也將有五百萬字之巨，其中謬誤，在所難免，望讀者不吝批評指正!

華杉

2018年9月23日于上海寓所