摩亨佐·達(dá)羅——印度文明

哈拉巴文化

這里要談的印度，不是指今天的印度，而是指整個南亞次大陸。印度的北部是喜馬拉雅山，東、南、西三面環(huán)海，成為一個獨(dú)特的地區(qū)，古代印度文明即在這種條件下誕生。

在20世紀(jì)20年代之前，人們一直認(rèn)為印度的古文明是在雅利安人入侵之后才發(fā)展起來的。然而1922年考古學(xué)家在印度河流域發(fā)現(xiàn)了一處文化遺址，這一重大發(fā)現(xiàn)推翻了上面錯誤的觀點(diǎn)，把印度的歷史向前推進(jìn)了1000多年。經(jīng)過數(shù)十年的努力，考古工作者把一個面積巨大的文化遺址區(qū)呈現(xiàn)在人們的面前，這便是“哈拉巴文化”。

哈拉巴文化有兩個中心：一個是印度河下游的摩亨佐·達(dá)羅，一個是印度河上游的哈拉巴。二者相距500多千米，南北對峙，習(xí)慣上稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化的年代范圍約為公元前2500—前1750年，它雖然在年代上晚于埃及的古文明和蘇美爾的古文明，但卻同樣是遠(yuǎn)古時代偉大的文明。

大事年表

●?公元前2500年左右

印度河流域出現(xiàn)最初的文明，即哈拉巴文化

●?公元前1750年左右

哈拉巴文化突然消亡，消亡原因至今不明

哈拉巴文化已進(jìn)入文明時期，已經(jīng)有文字，但文字至今無人破譯成功。哈拉巴文化的主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，種植的農(nóng)作物種類已經(jīng)相當(dāng)豐富；在生產(chǎn)工具上，是銅石并用；在手工業(yè)方面，各種金屬的手工藝品顯示了當(dāng)時工匠們的技藝水平已經(jīng)較高，紡織和制陶是重要的部門；在貿(mào)易方面，哈拉巴文化已經(jīng)和兩河流域有商業(yè)往來。

哈拉巴文化的城市已經(jīng)很繁榮，不論大城小城，一律由衛(wèi)城和下城組成。眾多城市中較大的只有幾處，最大的則為哈拉巴和摩亨佐·達(dá)羅。

摩亨佐·達(dá)羅古城遺址，有幾處是令人感到驚訝的。城呈長方形，周長約5千米。衛(wèi)城是政治中心，筑有高墻和塔樓，內(nèi)有議事廳，有可供百人同時使用的“大浴池”。下城是居民區(qū)，有寬闊的街道，有完備的下水道設(shè)施，并有路燈照明。有的民居有浴室和排水設(shè)備，有的則只是簡單的住房，可見當(dāng)時貧富分化已很嚴(yán)重。學(xué)者們根據(jù)公共建筑和糧倉以及遺址的規(guī)模對當(dāng)時的城市人口進(jìn)行估計，推算出當(dāng)時哈拉巴和摩亨佐·達(dá)羅各有3萬人口。這在遠(yuǎn)古時代顯然已是繁華的都市了。

哈拉巴文化的創(chuàng)造者顯然只能是當(dāng)時印度的土著，而不可能是雅利安人。但由于哈拉巴文化的文字至今尚未被解讀，所以大多數(shù)論斷都只能是推測。哈拉巴文化延續(xù)約六七百年，到公元前1750年左右便突然消亡了。關(guān)于消亡的原因，學(xué)者們眾說紛紜，莫衷一是。有人認(rèn)為哈拉巴文化的衰亡是地震、泥石流等自然災(zāi)害的結(jié)果；有人認(rèn)為是外族入侵使哈拉巴文化歸于毀滅；還有人認(rèn)為是生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致了哈拉巴文化的衰落。

哈拉巴文化的消失之謎還有待人們破解。

吠陀時代

哈拉巴文化消亡以后，印度進(jìn)入了“吠陀時代”。之所以稱為“吠陀時代”，是因?yàn)檫@一時期豐富的傳說資料都收集在“吠陀”文獻(xiàn)中，因此得名。“吠陀”的意思是“知識”，是長期積累下來的大量文獻(xiàn)匯編，共分四部：《梨俱吠陀》《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》。其中《梨俱吠陀》出現(xiàn)時期最早，因此它所反映的時期被稱為“早期吠陀”（約公元前14世紀(jì)—前900年），相應(yīng)的，其余3部反映的時期稱“后期吠陀”（約公元前900—前600年）。

重大成就

◆“吠陀”文獻(xiàn)，不僅是研究當(dāng)時歷史的重要文獻(xiàn)，而且是具有文學(xué)價值的史詩。

◆婆羅門教形成。

“吠陀”的編纂者們自稱“雅利安”，意為“高貴的人”。雅利安人所說的梵文是屬于印歐語系的，雅利安人在公元前1500—前1200年間，逐漸侵入到印度，征服了當(dāng)?shù)氐木用瘢撕蟊阍谀抢锒ň印?/p>

正如《荷馬史詩》是古希臘人的史詩一樣，“吠陀”也是印度雅利安人的史詩。從“吠陀”中，我們能夠了解到當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況。雅利安人定居印度后，最初還保留著氏族公社的制度。后來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和私有財產(chǎn)的積累，國家產(chǎn)生了，原先的軍事首領(lǐng)現(xiàn)在搖身變?yōu)槭酪u君主。王權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來，對人民實(shí)行統(tǒng)治。不過，后期吠陀時代的國王還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是專制君主。吠陀時代，隨著奴隸制的發(fā)展和社會的分化，印度逐漸形成了兩種具有民族特色的體制，即種姓制度和婆羅門教。種姓制度，簡言之，就是把人分為四個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，不同等級的人有不同的權(quán)利和義務(wù)，絕不平等。婆羅門主管宗教祭祀，也可從政，享有極大的政治權(quán)力。剎帝利是武士階層，掌握軍事權(quán)力。吠舍是平民，從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)，沒有政治權(quán)力。首陀羅是地位低下受苦難的人，從事“賤業(yè)”，與前三個等級不同，他們連參加宗教儀式的權(quán)利也沒有，屬于“非再生族”。種姓制度產(chǎn)生前，一家人可以從事不同的職業(yè)，人的身份可上可下；種姓制度確立之后，一個人的社會地位完全取決于家庭出身，子子孫孫，世代不變，各等級之間原則上禁止通婚；在法律面前，不同等級的人絕不平等。種姓制度在后來變本加厲地發(fā)展，成為套在印度人民身上沉重的枷鎖。

大事年表

●?公元前1500年左右

雅利安人開始入侵印度

●?公元前900年左右

早期吠陀時代結(jié)束，進(jìn)入后期吠陀時代

●?公元前600年左右

吠陀時代結(jié)束，進(jìn)入列國時代

在早期吠陀時代，雅利安人的宗教基本上還是一種簡單的自然崇拜，祭祀也比較簡單，不存在比較抽象的宗教哲理。到了后期吠陀時代，這種簡單的宗教逐漸發(fā)展成為有完整體系的婆羅門教。婆羅門教的最高信仰為梵天，梵天是世界精神、最高主宰、宇宙創(chuàng)造者，世界萬物皆為梵天所創(chuàng)。婆羅門教還創(chuàng)造出靈魂投胎的“業(yè)力輪回”說，宣稱人生的痛苦與歡樂，都是因前世的功或業(yè)決定的：積善者，必有善報，來世有享不盡的榮華富貴；作惡者，必有惡報，來世受不完的艱難困苦。這種說教對麻痹人民，使人安于現(xiàn)狀，把幸福的希望寄托于來世，從而不要反抗是很有作用的。

婆羅門教和種姓制度合在一起，成為束縛印度人民的兩條繩索。后來婆羅門教日趨神秘，對印度的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

公元前600年左右，印度告別吠陀時代，進(jìn)入列國時代。