人類文明如何走出第一次沼澤期

在世界文明發(fā)展史上，一個(gè)時(shí)期的突破經(jīng)驗(yàn)，給我們提供了討論路徑。

這個(gè)突破時(shí)期，就是人類結(jié)束第一次文明沼澤期——中古社會(huì)的歷程。

中古文明沼澤期，在西方，是指羅馬帝國(guó)后期及羅馬帝國(guó)滅亡后一千余年的文明停滯期。在東方的中國(guó)，這個(gè)時(shí)期開(kāi)始得要更早一些，是指秦始皇創(chuàng)建的中國(guó)統(tǒng)一政權(quán)滅亡后兩千余年的文明停滯期。在這樣的文明停滯期，人類在技術(shù)層面上都獲得了某種程度的發(fā)展，盡管速度很緩慢；但在文明形態(tài)的發(fā)展上，卻始終是徘徊不前的。這就是我們所說(shuō)的文明沼澤期，亦即文明史的停滯期。

這里，一個(gè)邏輯的環(huán)節(jié)必須清楚：什么是文明意義上的發(fā)展？

文明，是人類在“自覺(jué)的精神，自覺(jué)的秩序”意義上的整體生存形態(tài)。文明意義上的發(fā)展，最重要的基本點(diǎn)，在于社會(huì)制度的創(chuàng)新，在于社會(huì)生活方式的普遍提高，在于社會(huì)生產(chǎn)方式的普遍改變，在于社會(huì)價(jià)值觀念與社會(huì)主流精神的歷史性躍升。在人類社會(huì)的整體發(fā)展中，生產(chǎn)手段（技術(shù)）的局部更新，并不必然與文明發(fā)展相聯(lián)系，更不必然等同于文明發(fā)展。古典社會(huì)在某個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)手段，完全可以達(dá)到當(dāng)代技術(shù)無(wú)法復(fù)制的地步。但是，仍然不能由此而說(shuō)，古典時(shí)期的文明發(fā)展程度比當(dāng)代要高。因?yàn)?，技術(shù)手段如果不能發(fā)生普遍性變革，從而達(dá)到激發(fā)整個(gè)社會(huì)文明發(fā)生普遍變革的程度，技術(shù)就永遠(yuǎn)是局部的生產(chǎn)手段，而不是文明的歷史坐標(biāo)。

中國(guó)在隋唐之后的歷史現(xiàn)象，很能說(shuō)明技術(shù)發(fā)展不能等同于文明發(fā)展的道理。

東方中國(guó)的四大發(fā)明，其中的兩大發(fā)明——火藥與印刷術(shù)，在公元10世紀(jì)前后的宋代獲得了極大發(fā)展；中國(guó)的古典數(shù)學(xué)，在元代出現(xiàn)了新突破；中國(guó)的古典筑城技術(shù)，在明代達(dá)到了最高峰；中國(guó)的古典園林技術(shù)，在清代達(dá)到了最高峰。這些，都是古典科學(xué)技術(shù)的很大發(fā)展。但是，中國(guó)的宋元明清四代，恰恰是中國(guó)文明嚴(yán)重下滑、社會(huì)嚴(yán)重僵化的時(shí)期。這四個(gè)時(shí)期，歷時(shí)千余年，中國(guó)出現(xiàn)了以“存天理，滅人欲”為基本訴求的理學(xué)體系，出現(xiàn)了以扼殺思想活力與自由創(chuàng)造為基本訴求的文字獄，強(qiáng)化了以迫使社會(huì)知識(shí)階層皈依意識(shí)形態(tài)教條為基本訴求的科舉制，又衍生出彌漫社會(huì)的考據(jù)學(xué)風(fēng)。由此，中國(guó)社會(huì)的理性精神、探索精神、創(chuàng)造精神，基本上被窒息，基本上被撲滅；知識(shí)分子只能以鉆研書(shū)縫、考據(jù)細(xì)節(jié)為治學(xué)之正統(tǒng)途徑；秉持思想創(chuàng)造精神的個(gè)別學(xué)者，被整個(gè)社會(huì)與官方視作大逆不道；社會(huì)實(shí)用技術(shù)的研究，在這一時(shí)期被冠以“奇技淫巧”的惡名，受到正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的極大輕蔑。甚或，宋明時(shí)期還對(duì)中國(guó)文明的歷史遺產(chǎn)進(jìn)行了全面清掃，連荀子這樣具有客觀立場(chǎng)的戰(zhàn)國(guó)大師，也被請(qǐng)出了孔廟，并有了極其荒唐的“滅荀運(yùn)動(dòng)”。至此，中國(guó)的修史權(quán)力與對(duì)社會(huì)文化思想的主導(dǎo)權(quán)力，徹底全面地落入了具有嚴(yán)重意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的唯一一個(gè)學(xué)派集團(tuán)手里。思想領(lǐng)域的客觀公正精神，社會(huì)學(xué)派的多元發(fā)展，從此消失殆盡。如此“教化”之下，宋代以后的中國(guó)社會(huì)，民族精神日漸委頓，另有外部入侵，大規(guī)模的漢奸政府、漢奸軍隊(duì)便滋生于中國(guó)大地，成為整個(gè)中國(guó)歷史與世界歷史的丑陋奇觀……

正是在這樣的意義上，我們說(shuō)，中古社會(huì)是人類文明發(fā)展的沼澤期。

同是人類文明的第一次停滯期，西方社會(huì)的文明突破取得了歷史性成功。東方社會(huì)的中國(guó)，卻陷在了文明沼澤期，長(zhǎng)期不能自拔。無(wú)論這種差別的背后隱藏了多少歷史的奧秘，我們都暫且擱置在一邊。這里最重要的問(wèn)題是，西方的歐洲如何突破了中古社會(huì)的文明沼澤期，它給當(dāng)代世界提供了什么樣的歷史啟示？

歐洲的文明突破，經(jīng)歷了兩個(gè)歷史階段，歷時(shí)四百年左右。

第一個(gè)歷史階段是發(fā)端于14世紀(jì)而彌漫于16世紀(jì)的文藝復(fù)興。最簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是歐洲的藝術(shù)家們最先深感中古社會(huì)的僵化窒息，開(kāi)始懷念并召喚古希臘與古羅馬時(shí)代的鮮活藝術(shù)精神，并實(shí)踐于當(dāng)時(shí)的宗教藝術(shù)創(chuàng)作。由此濫觴，歐洲社會(huì)漸漸開(kāi)始了對(duì)遠(yuǎn)古文明的重新思索，其文明目光高高越過(guò)了千余年的中古時(shí)期，而與古希臘、古羅馬文明直接實(shí)現(xiàn)精神對(duì)接！也就是說(shuō)，歐洲社會(huì)思潮將自己所要繼承的文明根基，確定在了已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)消逝的古希臘古羅馬時(shí)代，而不是當(dāng)時(shí)的中古文明傳統(tǒng)。

應(yīng)該說(shuō)，這是文明發(fā)展史上最偉大的思維方式的突破。

第二個(gè)歷史階段是從18世紀(jì)初彌漫西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，到19世紀(jì)普遍爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)大革命。這一時(shí)期的思想創(chuàng)新，是文藝復(fù)興的直接延續(xù)。具體說(shuō)，就是社會(huì)思潮對(duì)如何重新構(gòu)建國(guó)家體制、如何重新確立價(jià)值觀念所進(jìn)行的理論大探索。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想成果，通過(guò)英國(guó)大憲章運(yùn)動(dòng)的君主立憲方式，或通過(guò)法國(guó)大革命的方式，波及了整個(gè)歐洲與北美，實(shí)現(xiàn)了普遍的制度大創(chuàng)新與文明大創(chuàng)新。

從此，人類文明進(jìn)入了資本主義時(shí)代。

請(qǐng)注意，人類突破第一次文明沼澤期的基本方式，是訴諸理性的。

突破中古文明沼澤期的歷史過(guò)程，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代有著極其重要的歷史啟示。

這一啟示的核心方面是：要實(shí)現(xiàn)真正的文明跨越，就必須認(rèn)真審視歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的各種文明形態(tài)的合理價(jià)值，不能以當(dāng)下自己的本體文明為唯一的價(jià)值觀；只有大大放寬文明視野，以超越本國(guó)文明、本民族文明、本時(shí)代文明的歷史高度，有勇氣與不同的文明價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)自覺(jué)比較、自覺(jué)對(duì)接，才能最大限度地吸收其他文明的合理價(jià)值，才能完成對(duì)自身文明的創(chuàng)新與重建，才能找到新的文明出路，同時(shí)最大限度地影響世界文明的進(jìn)程。

東方中國(guó)有一句古老的成語(yǔ)：他山之石，可以攻玉。