因美而安

《我的生命支點》一文已經坦陳，美是我的信仰。

現在我要進一步說明，這是一種最切實的信仰。

多數信仰不可直覺，那就產生了偽飾和誤導的可能。美是一種直覺形態，大大降低了這種可能。

多數信仰過于龐大，那就減少了輕松參與的隨意。而美，則千姿百態，到處散落，具有欣賞和參與的極大便利。

多數信仰要求一致，那就影響了個體生命的自由流轉。美是一種以個人為基準的“逍遙游”，恰恰要避免一致、重復和相似。

多數信仰不夠快樂，甚至還把苦難作為宗旨。美的宗旨就是快樂，即使是悲劇也提供凈化靈魂的快感。

……

——從上面幾端，我們看到了一種這樣的精神存在：不被誤導、隨意參與、自由流轉、快樂欣賞。以此作為信仰，有什么不好？

把美作為信仰，也許會讓不少人覺得精神層級太淺、太低。其實，完全不是這樣。

美，是一個獨立的精神世界。它的高深程度，一點也不低于世間的其他信仰。

例如，天地之美、自然之美的形成，就是宇宙之秘，而且是秘中之秘。

天地宇宙間最美的物象，一定灌注著一種特殊的力量，但這種力量又怎么會取得如此嚴整的秩序？力量和秩序的組合一定與美有關，但是兩者之間的比例和轉化又是如何？

又如，美是否有邊界？在什么情況下會越界成丑？丑是美的變種還是美的對手？丑的形態如何潛入美的結構，又在何種情況下變成了破壞力量？

這些問題，還沒有涉及人對美的創造。人創造美的動力從何而來？美的創造者如何聽取天地的指令？

這就深入到了對人的本性的探尋。確實，美并不是人的后天教養，而是人的先天本性。除人之外，雖然有的自然物種也美，但它們都不具有懂美、愛美、創美的能力。只有人具有了，而且形成了全人類的默契。正是在這一點，美成為“人之為人”的基本要素。

因此信仰美，就是信仰人類本體。

美的信仰是一個面向未知的開放系統。信仰者雖然心頭儲藏著足夠的經典作品，卻對將生未生、初生新生的美，保持著最前沿的敏感。

美的信仰，起始于一個嬰兒第一次看見晚霞而驚，結束于一個老人在生命的最后時刻聽到美麗樂句而安然閉眼的舒心。

美的信仰可能會讓一個最繁忙的人翻看名畫稍作休息，可能會讓一個最憂愁的人收聽音樂緩釋心情。美的信仰十分看重這些短暫的介入時間，認為這是以最簡捷的方式推動了人生主調的回歸，迫使那些非主調的功利霸凌不得不讓位。因此，正是那幾幅名畫、那幾段音樂，喚醒了繁忙者和憂愁者的基本人格。

在這種情況下，美的信仰，比連日誦經、時時祈禱，更具有精神復歸效應。

我大半輩子的切身體驗是，正是美的信仰，使我穿過了無望的寒冬、無稽的喧鬧、無盡的昏語、無聊的杯盤。在實在看不下去、聽不下去的時候，只要閉上眼睛想起昆侖、壺口、撒哈拉、李白、蘇東坡、莫扎特、羅丹，就會立即獲得救贖。

我也遇到過幾乎活不下去的時候。那是二十幾歲在農場勞役期間，黑夜、荒路、大雨、洪水、極冷、極餓，我知道自己已經奄奄一息。忽然如有神助，又有點莫名其妙，居然在混沌的腦海中擠進來了屈原和肖邦。不錯，就是屈原和肖邦，兩個似乎毫無關聯的人。我又怔又傻，但奇跡般地，像是有兩雙手從天邊伸過來拉拔我，我“復活”了。

類似的經歷后來還曾遇到過。當各地的黑惡傳媒出于嫉妒攪起誹謗狂潮的時候，幫助我最多的，是卡夫卡、薩特和尤涅斯庫，并由此進一步體驗到了現代派、存在主義、荒誕派的美學價值。

世事紛紜、權力更迭、財富消長、天災不斷，人生一直處于不安之中。由于不安，人們急于尋找寄托。但是無數事實證明，多數寄托只會帶來更大的不安。

我一次次看到，很多仗賴財富的人終于陷入困窘，很多依附權勢的人終于失去自由，很多自信計謀的人終于一籌莫展，很多夸耀成功的人終于不再作聲……確實，生命的安頓非常艱難。

于是，又有不少人投入靈修，尋找法師，遍聽講壇。這讓我聯想到在中東和南亞山坡上多次見到的蜂窩般的靈修山洞。但那是古跡，現在早已無人。曾經有人在那些山洞里獲得心靈安頓了嗎？可能有，但缺少證據。

我也算是一個走遍世界各地、熟悉中外歷史、了解多種宗教的人，因此不妨在此直言：安頓心靈的道路果然不少，但其中彎路、假路、邪路更是比比皆是。

相比之下，只有美的信仰，沒有代價，沒有仗賴，沒有依附，因此也不會失去自由、陷入困窘。由美的信仰來安頓心靈，不要山洞，不要法師，只要深記一些平生最為心儀的藝術作品和絕佳風景，再細細品嘗、靜靜溫習、悠悠暢想，就已大致入門。具有藝術天賦的人，還可以順著這些美好圖像激發自己的幻想空間，進入天堂般的自由境域。

由美的信仰而帶來的安頓，外力無法剝奪，別人不會爭搶，自己愿意保留多久就保留多久。對很多人來說，這也就是一輩子的安頓，安頓到山高水遠，天靜云停。

正因為這樣，我把美的信仰，看成是人生支點的終極之章。