因悟而淡
悟，一個早在諸子時代就已常見的字，后來又挑起了佛教的大梁。佛教的教義如果要用最少的字來概括，那就是“悟空”。
悟空，意為覺悟萬物皆空。有了這個覺悟，就能海闊天空。這個道理，我在譯釋佛教經典的著作中曾反復論述，這里就不重復了。
中國的主流文化是儒學，主張“修身、齊家、治國、平天下”，與佛教的核心概念“空”，有根本差別。雖然后來有不少人做了聯通兩者的文章，但學術成效還是不大。
因此，在中國民間社會講“悟”，大多不會把純粹意義上的“空”作為目標。中國人喜歡佛教，就像喜歡其他外來文化一樣，取的是一種中國特色的中庸狀態，也就是中道。
例如，要讓中國民眾完全“看空”世間各種事物，他們心中一定會產生一系列障礙；但是，如果降低幾度，把“看空”說成是“看穿”、“看淡”、“看輕”，那就會有很多人點頭了。
我雖然對佛教做過嚴謹的研究和闡釋，但是為了對應中國民眾的有效接受，也贊成中道。
因此，這篇短文所說的“悟”，就有了普及性的含義，那就是：把天下一切該看穿的，都看穿；該看淡的，都看淡；該看輕的，都看輕。相比之下，“看穿”比較徹底，“看淡”、“看輕”比較溫和，我就選“看淡”吧。
《心經》說“五蘊皆空”；我在這里要說的是，“十色皆淡”。五和十都是虛數，背后藏著成千上萬，也就是要覺悟者看空萬象，看淡萬象。
第一色，覺悟者應該看淡利益。
任何人對任何利益，都不可能永久擁有。即便在擁有之時，這種擁有也包含著諸多假象。但是，人們已經習慣于在假象中生活，因為種種假象組成了一條條完整的生態鏈，給眾人帶來了精神安慰和實際方便。為了不傷害眾人，可以不徹底揭穿，卻一定要勸導他們：看淡，看淡，再看淡。
在正常情況下，一個人必要的生活利益不難取得。如果把利益看得太重，他就會憂慮重重，心腸漸硬，逐漸變成一個物質性、競爭性、利己性的存在。即便攫取再多，也是一種豪華而又負面的生命形態。
第二色，覺悟者應該看淡名號。
即使不是覺悟者，只是腦子比較明白的人，也都知道看重名號是多么愚笨。世上大大小小的名號，都是出于頒發者臨時性、偶然性的需要而設計的。可惜，歷來一切為名號興奮或苦惱的人，都在爭搶那個本不具有實際意義的設計，實在是太可憐了。至于那些排位式名號，更是一種分割性、排斥性的游戲。一旦搶得，表面上招來掌聲，暗地里招來嫉恨，明白人都會盡量躲避。
第三色，覺悟者應該看淡成功。
成功，是世俗社會最廣泛的追求。但在詞語學上，這兩個字不具有穩定的含義；在古今中外的高層思維中，更不具有任何地位。在《老子》、《周易》中，“成功”與“失敗”緊緊擁抱，不僅隨時轉化，而且互滲互溶。很多人常常會為“成功”訂立一些目標，但在相對的序列中，這些目標也可能是失敗的記號。這就像揪住了懸崖半坡上的一束草，從山腳下看是高，從懸崖上看是低，都朝夕難保。
現在很多人不屑講“成功”了，而更喜歡講“力量”。這種說法雖然離開了瑣碎的目標而稍稍超脫，卻還是離不開顯擺式的比較。這種顯擺甚至會提升為群體性儀式，不僅大量消耗自己，而且容易引起他人警惕，帶來一系列外部壓力。
天下真正偉大的力量都處于尋常狀態，晝夜運行而千載不息。相反，一切暴發之力總會使各方失去自然平衡，即便一時“超重”，也會遲早“失重”。因此，人們還是應該遵從《老子》、《周易》的教誨。避開太耀眼的光，才能好生滋養。“韜光養晦”，是悟后之言。
第四色，覺悟者應該看淡欲望。
欲望的含義比較負面，其實在覺悟者看來，志向、希望、初愿、期盼，屬于同一個范疇。
按照王陽明“知行合一”的哲理，天下一切所謂“知”，如果尚未投入行動、完成行動，其實就是“未知”。人們怎么可以把“未知”之志當作長久志向？少年時的好奇，初中時的暗戀，畢業時的大話，都不應該成為左右今后人生的羈絆。早期的計劃再好，也應該不斷變通。就連文化立場相當保守的《文心雕龍》也說：“變則可久，通則不乏。趨時必果，乘機無怯。”顯然，不贊成固執的志向和欲望。
第五色，覺悟者應該看淡情緒。
激烈的情緒都是一時的，如山林野火，烈烈揚揚，光焰百里，卻不能給予過多的贊譽。覺悟者懂得，各種情緒有好有壞，但一旦走向激烈，就都是“非正常狀態”。正因為是“非正常狀態”，即使是好的激烈情緒也必然包含著大量盲目追隨的因素，只有讓它恢復正常狀態之后，才能幫助濾析。也就是說，先要看淡，然后淡化。只有經過這雙“淡”，好的東西才可能有所留存。但是，由于已經燃燒過了，留存的不會太多。
覺悟者已經養成了一個習慣，對方越是激烈，我們越是冷靜。天下之悟，不管是大悟還是小悟，都只能在冷靜中出現。哪怕是一剎那之悟，也必須有一剎那的冷靜。因此，覺悟者不會與激烈者直接對晤，只有等到激烈者恢復尋常的心志、眼神和體溫之后，才能慢慢交談。
所有的覺悟者其實并不刻求清高，但是，只要聽到那些大聲的宣講，看到那些高亢的表情，都會悄悄離開。因為這些容光煥發的人總以為自己早已覺悟，其實還十分遙遠，只能慢慢等待。
第六色，覺悟者應該看淡記憶。
記憶讓生命保持時間維度，當然必不可少。但是，由于起點往往是幾個老人的主觀回想，又無法核準，因此兩相失衡，產生了大量的“故意失真”、“誘導失真”和“無奈失真”。
即使完全沒有故意，人們也會“天然誤記”。例如我寫自己家幾十年經歷的《借我一生》，居然數易其稿、耗時長久，就是因為我父親、母親、祖母、姨媽、舅舅對很多事情的回憶差別太大，甚至互相矛盾。他們都是老實人，我們家又非常普通，沒有造假的任何必要，因此，這是記憶本身無法避免的異化和蛻變。由此聯想開去，那些關及很多人聲譽和觀念的歷史回憶，又會如何呢？
要求人們校正記憶是不可能的，那么，在密密層層的“故意失真”、“誘導失真”、“無奈失真”的叢林中，覺悟者的選擇只有一個，那就是：看淡。
對于那些說得特別繪聲繪色，且又不斷重復張揚的記憶，疑點當然更多，因此更應看淡。
只有看淡，才能輕松，讓人們從那些真真假假的過往歲月里掙脫出來，體驗今天，創造明天。
第七色，覺悟者應該看淡界限。
歌德說：“世人憑著聰明制造了很多界限，終于憑著愛，把它們全都推倒。”這是我喜歡的話。
我有一本書叫《行者無疆》，“疆”，就是界限。
但是，事實上，這個世界似乎由重重疊疊的界限組成。抬眼一看，就是級別之界、專業之界、財產之界、民族之界、籍貫之界、社群之界、團體之界……這些界限，出自對時間和空間的爭奪與劃分，又滿足了辨識的需要、分工的需要、管理的需要、安頓的需要、支配的需要、服從的需要、稱呼的需要。如果沒有這些界限，天下會陷于混亂。
覺悟者當然明白這個道理，然而更明白，這些界限大多是人為的，卻被大大夸張了，似乎成了一種天造地設般的存在。其實，不僅界限是易變的、交錯的、互融的，而且每條界限兩邊的人，都應該有共通的人性、人權、人道、人倫，以及基本一致的善惡是非標準。而這種共通和一致，正是人文關懷的底線。這樣的底線，不應該被一條條炫目的界限遮蓋。
因此，覺悟者們有一個特點，當人們在大談種種界限劃分規則的時候，他們只會淺淺地聽，而不會有太多表情。
第八色，覺悟者應該看淡恩仇。
中國歷代民間文化，都有“恩仇必報”的傳統，而且還把這一點看成是“快意人生”的標志。但是，到了儒、佛、道大師那里，卻不會予以支持。因為他們明白這樣三點：一、恩仇極有可能被夸張了；二、恩仇是當初一次次互峙、互傷的結果，雙方都有責任；三、時隔已久，不應以“仇仇相報”的方式來延續仇恨。
歷史從來沒有走在一清二白的大道上，時間本應吞沒很多血淚，而不應該當諸多各有偏頗的歷史理由早已失去之后，再讓它們一次次泛起。
我在《修行三階》一書中有一篇《仇之惑》，專談這個問題。那篇文章指出，覺悟者對仇恨的看淡，是想幫助人們擺脫一種傳代的迷惑，而進入“不惑”境界。
第九色，覺悟者應該看淡輿論。
所謂輿論，說來好聽，但在多數情況下，無非是不知情的眾人對一項復雜事端的七嘴八舌、口口相傳。
掌權者管理眾人的事，理應對眾人的口舌予以關注。但是，覺悟者基本上不掌權，可以遠遠地對輿論保持一種審視的態度。
把輿論看成“民意”，而又把“民意”看成“真理”，這是民粹主義的邏輯。幸好，沒有一個覺悟者會相信民粹。覺悟者，是民粹狂潮上方灰色塔樓窗口那雙冷漠的眼睛。
我在論述中國文化的千年弱項時曾經指出，缺少實證意識、不懂辨偽程序、喜歡聽謠信謠，是中華文化的一大弊病。結果大家都感受到了，直到今天，多數所謂輿論，一是非實證的謠言臆想，二是誘導性的傳媒設計，三是低層次的哄鬧風潮。
即使在世界范圍內，所謂輿論常常是真相的反面。這中間，也會有一些正常輿論，卻常常被擠到冷寂的角落無人注意。
覺悟者知道，輿論浪潮中泥沙俱下，卻又很難分辨，因此只能淡然以對。淡然，表示對整個輿論的不重視。深知一切都會過去，過去之后，山河依舊，日月無恙。淡然，又表示并不反對輿論，就像正常人并不反對窗外的各種聲音。如果全然關閉，也會失去很多人世意趣。
總之，龐大的輿論陣勢有可能裹卷千萬人，卻不可能拉走一個覺悟者。在這種情況下，覺悟者態度很輕，分量很重。
第十色，覺悟者應該看淡自我。
覺悟者看淡這個，看淡那個，似乎強化了自我的地位。但事實上，他們最后看淡的，恰恰是自我。
這里存在著東西方文化的一個重大差別。西方的智者在蘇醒之后發現了自我，東方的智者在覺悟之后放逐了自我。
固然，當家族、體制、社團、極權吞噬個體的時候，“我”作為獨立生命應該獲得釋放，但是“我”畢竟包含種種偏仄，如果對它張揚過度，必然會對社會秩序和其他生命帶來沖擊。其實，現實生活中的任何個體，包括“我”在內，都是渺小的。
記得以前我寫過一篇《我在哪里》，講述了這個問題。
對于社會上那些“以自我為中心”的人，覺悟者除了勸導之外還會有不少憐憫，因為他們對自然狀態下的自己缺少信心，所以要吃力地來衛護和加固。歷來只有過度自卑，才會造成過度自尊。什么時候，他們也能有所覺悟呢？
順著“五蘊皆空”，我把“十色皆淡”說了一遍。
全都淡了，一切也就回到了自然本性。這樣的人是否顯得有點無用？有點。但是，如果眼前突然出現了意料之外的困厄和災難，那么，這些人反而更會在第一時間迎上前去，從容應對。火來水迎，水來土擋，無憂無懼，成為扶危救難的“大雄”。他們為什么會這樣？因為他們未曾被雜物、雜念牽引，是一個個純凈的生命。只有純凈的生命才會憑直感在第一時間分辨出真正的輕重安危，并且依據良知調動出強大的力量，而沒有任何磕磕絆絆的自身障礙。
覺悟者由于習慣“看淡”，因而也為愛和美的信仰清理了場地。