第二章
社會(huì)背景：“士農(nóng)工商”四民制

所謂“士農(nóng)工商”四民制是德川時(shí)代社會(huì)等級(jí)的區(qū)分，“士農(nóng)工商”這個(gè)詞組，按那個(gè)時(shí)代的正統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)（當(dāng)然室鳩巢及其他有識(shí)之士的思想是例外）來(lái)看，不單是職業(yè)種類(lèi)的劃分，也是一種“Rangordnung”（身份地位的標(biāo)識(shí)）。作為統(tǒng)治階級(jí)的“士”（武士）處于最上位，這是不言而喻的。其次是為“四民”生產(chǎn)不可或缺的食物的“農(nóng)”，因而有“百姓(1)是國(guó)寶”的說(shuō)法。“工”是生產(chǎn)“可有可無(wú)”之產(chǎn)品的人，所以位居農(nóng)民之下，卻位于什么也不生產(chǎn)卻不少賺錢(qián)的“商”（商人）之上。商人的營(yíng)業(yè)是受到恩準(zhǔn)的，他們深感自己受到了統(tǒng)治階級(jí)的寬容和“難得的照顧”，他們處在四民制的最下層，僅僅比所謂“穢多非人”（當(dāng)時(shí)的用詞，我們對(duì)這個(gè)表示階級(jí)歧視的詞當(dāng)然不能接受）高一點(diǎn)。然而恰恰是這個(gè)處在四民制最下層的階級(jí)，卻在德川時(shí)代開(kāi)始之前就積累了相當(dāng)?shù)呢?cái)富，進(jìn)入德川時(shí)代之后其勢(shì)力日益壯大，最后成為破壞武士政權(quán)的社會(huì)性（而非政治性）炸藥包。從德川幕府的政治組織來(lái)說(shuō)，商人階級(jí)是對(duì)武士幕府具有最大危險(xiǎn)性的階級(jí)。德川家康曾小心翼翼地注意“士”這個(gè)階級(jí)內(nèi)部的平衡，他的后繼者們——那些對(duì)“農(nóng)”施行十分聰明巧妙的政策的執(zhí)政者，卻幾乎沒(méi)有一個(gè)人能夠看穿商人的危險(xiǎn)性，并采取有效的對(duì)策。時(shí)代的潮流不可阻擋地從“輕商”思想向“重商”思想轉(zhuǎn)化，而他們卻反其道而行之。統(tǒng)治者竭盡全力抗拒著這種潮流，卻在不知不覺(jué)間被這一潮流推倒并且沖垮了。于是，武士專(zhuān)制制度不得不土崩瓦解。

“百姓是國(guó)寶”，這句話(huà)在一般意義上，是任何一個(gè)時(shí)代都適用的真理。然而這句話(huà)在德川時(shí)代卻有著特殊的含義。“百姓是國(guó)寶”，因而百姓的人格必須得到尊重——但德川時(shí)代的重農(nóng)主義思想并不是在這個(gè)邏輯上生發(fā)出來(lái)的；“百姓是國(guó)寶”，因而所有人的生活都必須以他們?yōu)榘駱印麓〞r(shí)代也沒(méi)有形成這種帶有托爾斯泰主義色彩的思想意識(shí)。百姓之所以是“國(guó)寶”，只是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的財(cái)政是建立在百姓所交納的賦稅的基礎(chǔ)之上的。他們沒(méi)有想到要從町人那里收取一定的賦稅，或者即便他們想到了，也認(rèn)為求助于那幫人是可恥的。輕視商人的武士幕府政權(quán)，有理由對(duì)來(lái)自農(nóng)民的“年貢”非常看重。農(nóng)民就是在這個(gè)意義上被看重的。為此，農(nóng)民就必須辛勤勞動(dòng)，而且必須極為質(zhì)樸而又順從。把農(nóng)民置于這樣的狀態(tài)，可以說(shuō)這是德川幕府始終一貫的大政方針。農(nóng)民的無(wú)知對(duì)于這種政策的施行也非常有利。當(dāng)然，隨著時(shí)世推移，農(nóng)民當(dāng)中也漸漸地沾染了奢侈之風(fēng)，但盡管如此，與同時(shí)代的町人及武家集團(tuán)比較起來(lái)，還沒(méi)有達(dá)到成問(wèn)題的程度。而且，町人的奢侈風(fēng)氣也感染了武家，使武家的財(cái)政更加困窘，于是對(duì)農(nóng)民征收的苛捐雜稅就更為繁多了，超過(guò)一定限度之后，農(nóng)民便不得不揭竿而起。以木內(nèi)宗吾等人為開(kāi)端的幾撥“義民”起義，在德川時(shí)代社會(huì)史上也激起了不小的波瀾。不過(guò)，那也不過(guò)是局部地區(qū)的現(xiàn)象，隨著特殊的苛征有所收斂，特殊的暴動(dòng)也就停息了，還沒(méi)有達(dá)到你死我活的階級(jí)對(duì)抗的程度。德川幕府實(shí)施的農(nóng)民政策對(duì)日本經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是否有利，這又當(dāng)別論，但無(wú)論如何，為了“國(guó)泰民安”而實(shí)施的對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治政策，是近乎成功的，這一點(diǎn)毫無(wú)疑義。

不過(guò)，雖說(shuō)如此，我們并不能認(rèn)為當(dāng)時(shí)的武家僅僅是將農(nóng)民作為榨取的對(duì)象來(lái)對(duì)待的。封建制度的哲學(xué)的、倫理學(xué)的基礎(chǔ)觀(guān)念，將這種榨取和被榨取的關(guān)系緩和化了。每個(gè)人生下來(lái)就有自己的身份地位，要按照自己的身份而生活。安于本分，避免犯上作亂，這就是“士農(nóng)工商”四民制的道德。在這樣的社會(huì)中，所謂“商人謀利”的思想發(fā)揮了保障社會(huì)秩序的杠桿作用。商人重視金錢(qián)是在追求商業(yè)利潤(rùn)，即便是在關(guān)乎愛(ài)子一生幸福的大事上花了大把的金錢(qián)，也是在使用他的商業(yè)利潤(rùn)。（例如近松(2)在他的劇本《壽之門(mén)松》中的凈閑這個(gè)角色，體現(xiàn)的就是這種思想。）同樣的，辛勤勞作、質(zhì)樸為人，過(guò)著平淡如水的生活，及時(shí)交納年供，以報(bào)“國(guó)恩”，也是“百姓本分”。武家對(duì)百姓的榨取是立足于這樣的道德觀(guān)念之上的，因而在良心上并沒(méi)有什么不安，他們對(duì)百姓的統(tǒng)治仍然是恩威并重。實(shí)際上，武家的“善政”體現(xiàn)為對(duì)百姓的無(wú)微不至的關(guān)心，這一點(diǎn)在慶安二年二月發(fā)布的《告各地鄉(xiāng)村》的告示中就可以看得出來(lái)，這里只是抄出四五節(jié)（全文請(qǐng)參見(jiàn)齋藤隆三《近世世相史》）——

一、稍有經(jīng)商頭腦，有利于持家度日。因需要繳納年供而買(mǎi)五谷，又需購(gòu)買(mǎi)日用，若無(wú)經(jīng)商之心，則容易上當(dāng)受騙。

二、要將屋前的庭院收拾得干凈些。院子朝南，有利于收曬稻麥、大豆及雜糧。庭院不干凈，會(huì)使糧食中夾雜沙土，賣(mài)糧時(shí)會(huì)降低價(jià)錢(qián)而蒙受損失。

三、春秋要注意做些艾灸，以使身體健康、心情愉快，干活有勁。若不健康則妨礙干活，要專(zhuān)心持家過(guò)日子。妻子兒女亦應(yīng)如此。

四、不要吸煙。吸煙不能代替吃飯，最終只能帶來(lái)憂(yōu)煩。吸煙浪費(fèi)工夫，破費(fèi)金錢(qián)，易引發(fā)火災(zāi)，百害而無(wú)一利。

五、……以上諸事，務(wù)要牢記在心。要努力干活，使家中米糧滿(mǎn)倉(cāng)，生活富裕，吃穿之物，隨心取用。如今天下太平，糧食財(cái)物縱多，亦不會(huì)遭到貪官污吏無(wú)理盤(pán)剝，也不會(huì)遭到搶劫，可惠及子孫。遇到災(zāi)荒之年，也可使一家老小衣食無(wú)憂(yōu)。按時(shí)繳納年供，可使百姓心安，切記、切記！并以此教育子孫，好好干活，勤奮持家。

慶安二年，也就是公歷1649年，比歌德出生還早一百年，從那時(shí)到大正十四年（1925年）已經(jīng)過(guò)了二百七十六年，但時(shí)至今日我們?nèi)暨M(jìn)入山鄉(xiāng)農(nóng)村，仍不難看到那些按照慶安年間的公告生活著的農(nóng)民。的確就像公告所言，“按時(shí)繳納年供，可使百姓心安”。不過(guò)，像這樣過(guò)著所謂“簡(jiǎn)樸生活”的農(nóng)民，是沒(méi)有能力參與新文化之創(chuàng)造的。德川時(shí)代的農(nóng)民只是在“參拜伊勢(shì)神宮”或“參拜善光寺”之類(lèi)的活動(dòng)中，與城市町人創(chuàng)造的新文化有膚淺的接觸，根本不可能模仿學(xué)習(xí)之。他們的文藝，除了少量的俗謠、盆舞之外，與足利時(shí)代、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相比，到底有哪些創(chuàng)新呢？假如不對(duì)風(fēng)俗史加以細(xì)致的研究，是難以下結(jié)論的。

在機(jī)械工業(yè)不發(fā)達(dá)的德川時(shí)代，“工”也微不足道，不能形成一種獨(dú)特的社會(huì)勢(shì)力。在手工藝的時(shí)代中，所謂“手藝好”的手藝人，往往是與奢侈品的制作密切相關(guān)的人。由于這樣一種身份作用，他們作為城市生活者，最終被融入商人階層中而形成了“町人”階級(jí)。而使町人階級(jí)成氣候的是金錢(qián)，因而町人階級(jí)也可以稱(chēng)作是生意人階級(jí)。他們是德川時(shí)代的新興階級(jí)，是明治大正時(shí)代資本主義文化的直接源頭。

以上提到的《告各地鄉(xiāng)村》的告示發(fā)布的同時(shí)，幕府也下達(dá)了《告城鎮(zhèn)居民》的告示，此告示一共由十一條構(gòu)成。包括：

一、町人的用人不可穿絲綢衣裳；

二、町人不可身披防雨斗篷；

三、町人行為舉止不可放肆；

四、町人家中不可置備描金家具；

五、町人蓋房不可使用金箔銀箔雕梁畫(huà)棟；

六、町人樓房不能超過(guò)三層；

七、町人車(chē)馬不可描金，不可在馬頭上掛有編織飾物；

八、町人騎馬不可使用坐墊、毛氈之類(lèi)多余之物；

九、町人使用祝福語(yǔ)不可過(guò)分美化講究；

十、町人不可攜帶長(zhǎng)柄的腰刀；

十一、町人不可做出格之事。

這是一個(gè)簡(jiǎn)單而又冰冷的禁令。完全不像鄉(xiāng)村告示那樣親切和氣。對(duì)町人與對(duì)農(nóng)民的兩種不同的告示，具有兩種不同的語(yǔ)調(diào)，兩相比較，說(shuō)明了為政者對(duì)町人缺乏對(duì)農(nóng)民那樣的愛(ài)心，還是因?yàn)轭私?jīng)多見(jiàn)廣而不需要那種婆婆媽媽的和藹親切？無(wú)論如何，這個(gè)禁令所提供的信息都足以使我們推測(cè)，當(dāng)時(shí)的町人在生活水平上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超乎農(nóng)民之上了，兩者實(shí)力上的差異決定了官方對(duì)他們的不同態(tài)度。一般而言，大凡禁令的發(fā)布，都是因?yàn)榇饲芭c禁令相抵觸的事情已經(jīng)多有發(fā)生，由于德川時(shí)代統(tǒng)治者有絕對(duì)的權(quán)力可以根據(jù)需要隨時(shí)頒布法令，所以這一禁令的出臺(tái)是有特別背景的。也就是說(shuō)，我們可以通過(guò)這個(gè)禁令，知道當(dāng)時(shí)的町人已經(jīng)讓用人穿上絲綢衣裳了，已經(jīng)在家里使用描金家具，而且使用金箔銀箔等手工藝品了，已經(jīng)打造三層的樓房了，在其祝福語(yǔ)和舉止動(dòng)作中已經(jīng)非常具有“美化講究”的能力了，外出的時(shí)候已經(jīng)佩帶長(zhǎng)柄腰刀了，已經(jīng)穿用從外國(guó)進(jìn)口的綾羅綢緞的斗篷了，騎馬時(shí)已經(jīng)開(kāi)始使用馬鞍裝飾了，已經(jīng)使用騎馬用的坐墊、毛氈等物了。由此，當(dāng)時(shí)的町人所具有的奢華時(shí)髦的都市生活趣味，我們就不難想象了。將町人看得比農(nóng)民低一等的官府，面對(duì)眼前的活生生的事實(shí)，也不得不允許町人過(guò)著比農(nóng)民更優(yōu)裕的生活。在給鄉(xiāng)村的告示中，規(guī)定“百姓的衣裳除棉布之外，不準(zhǔn)在外面披掛裝飾”。而對(duì)于町人，“不可穿絲綢衣裳”的規(guī)定則限于町人雇用的用人。又，根據(jù)慶安以前的法令，農(nóng)民在車(chē)馬上使用馬鞍、毛氈墊等物，即便在一生一次的婚嫁的場(chǎng)合也是不允許的，但是對(duì)于町人，馬鞍之類(lèi)只要不帶描金即可，毛氈之類(lèi)的車(chē)馬坐墊也是允許使用的。還規(guī)定農(nóng)民應(yīng)該食用摻雜糧的米飯，家庭主婦不能老是買(mǎi)酒茶之類(lèi)的消費(fèi)品，（例如在對(duì)鄉(xiāng)村的告示中，有“對(duì)那些沏茶時(shí)放茶葉過(guò)多又喜歡游山玩水的妻子，應(yīng)予休之”之類(lèi)的文字。）這在針對(duì)町人的告示中則是完全看不到的。德川幕府初期，町人的實(shí)力已經(jīng)達(dá)到了何等程度，由此可見(jiàn)一斑，隨著承平日久，町人的實(shí)力又是如何不斷增強(qiáng)的，也完全可以想象。

武士要保持武士的統(tǒng)治地位，他們?yōu)榇藭?huì)做哪些事情呢？要保持一定程度的社會(huì)穩(wěn)定，就需要不斷地使用暴力手段，而普通民眾就要生活在其武力之下了。簡(jiǎn)言之，那樣的時(shí)代就是亂世。而隨著天下太平，武士的社會(huì)地位就逐漸式微了。他們卻仍然要保持自己的統(tǒng)治地位，就必須具備與一般武人不同的能力和資格，也就是在智慧和政治才干上占據(jù)優(yōu)勝地位。在這種情況下，戰(zhàn)亂時(shí)代也不可輕視的經(jīng)濟(jì)實(shí)力（借用早見(jiàn)藤太先生的話(huà)說(shuō)，“總不能餓著肚子打仗”）到了太平歲月，就顯得越來(lái)越重要了。對(duì)這種重要性能否有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，是新武士與舊武士的區(qū)別。在這個(gè)意義上，德川家康是新型武士的典型。他之所以能夠取得最后的勝利，有一半的原因就是他在這一點(diǎn)上很明智。關(guān)于新型武士德川家康和舊式武士細(xì)川忠興之間的金錢(qián)借貸的故事，早已是家喻戶(hù)曉的了（參見(jiàn)《藩翰譜》中有關(guān)細(xì)川氏的部分），那不單是兩個(gè)人之間的逸事，而且對(duì)于新舊武士之不同也是一個(gè)很好的詮釋。細(xì)川忠興無(wú)疑是一名出色的武士，但在理財(cái)方面卻不擅長(zhǎng)，于是在金錢(qián)上逐漸陷于窘迫境地。因?yàn)槿卞X(qián)，他向關(guān)白秀次借了二百枚黃金，在秀次即將被殲滅的時(shí)候，他要把那些錢(qián)還上，免得自己受到秀次的牽連，為此而心急如焚。但他一下子拿不出這筆錢(qián)，這時(shí)“新型武士”松井佐渡出現(xiàn)了。松井通過(guò)家康的謀臣本多佐渡，私下向家康請(qǐng)求幫忙。家康打開(kāi)自己的唐式鐵錢(qián)柜，將用于“不時(shí)之需”、早就準(zhǔn)備下的錢(qián)拿了出來(lái)，交給了松井。結(jié)果，這筆錢(qián)后來(lái)使家康獲了大利，成為他日后的資本。忠興是前田利家的姻親，后來(lái)豐臣的諸謀臣合計(jì)擁戴利家而除掉家康，忠興則力諫利家，使之取消這個(gè)計(jì)劃。就這樣，二百枚黃金把家康從滅頂之災(zāi)中拯救出來(lái)。感于恩義的舊式武士，最終成了“恩人”的手足，從而幫助家康實(shí)現(xiàn)了偉大的抱負(fù)。新型武士則受用于他們的恩義，借助舊式武士之手，一步步地實(shí)現(xiàn)了自己的理想。于是，新型武士得以統(tǒng)治天下，而舊武士則因“重恩義”而保證了身家性命的安全。前者成了“征夷大將軍”，后者則成為其麾下的臣子。《藩翰譜》的作者新井白石(3)在談到秀次出借黃金的動(dòng)機(jī)時(shí)，做了這樣的說(shuō)明：“為博取人心而利用錢(qián)財(cái)。”不知是有意呢還是無(wú)意，字里行間頗有前后照應(yīng)之妙。

然而就是這樣一個(gè)足智多謀的人，卻不能擺脫命運(yùn)給他設(shè)下的陷阱，這是因?yàn)椋麖那霸炀偷囊蚬c他在成長(zhǎng)過(guò)程中所受到的影響及教育限定了他的視野，是因?yàn)樗曇爸獾牟荒茴A(yù)期的東西，作為決定性的要素而影響了他的決策。誠(chéng)然，由新型武士德川家康所創(chuàng)立的德川幕府及其政治家們，對(duì)時(shí)世推移絕不是沒(méi)有感知的。被新政府棄之如敝屣的舊式武士們的反彈式的武斷主義，不過(guò)是新時(shí)代的政治家們所采取的文治政策的一種調(diào)劑品、一種清涼劑而已。從窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，向講秩序重法度的太平時(shí)代發(fā)展演進(jìn)的各種政策，都逐漸地得到穩(wěn)步的推行。不過(guò)，盡管他們足智多謀，然而腳下卻也有踩空絆倒的時(shí)候。踩空絆倒他們的，就是其經(jīng)濟(jì)政策。如上文所說(shuō)，農(nóng)民的年供就是幕府政府的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政府卻忽視了向町人課稅，沒(méi)有想到把這一點(diǎn)作為他們經(jīng)濟(jì)上的調(diào)控手段。他們向町人征收的所謂“冥加金”(4)和常常或隨時(shí)進(jìn)行的勞役征派，還有不定時(shí)地突然對(duì)町人征收的“御用金”，卻經(jīng)常成為辦事者和町人之間的私下交易。這種私下交易的結(jié)果，使町人在背后對(duì)官員實(shí)現(xiàn)了支配。町人與武家的關(guān)系，與德川家康和細(xì)川忠興之間的關(guān)系相比較，簡(jiǎn)直有云泥之差。但后者的死活是由前者來(lái)決定的，這一點(diǎn)倒是一脈相通。若使武家被町人所操控，與忠興臣服于家康相比較，前者更具有深刻的必然性。忠興若注意理財(cái)，大概就不至于被家康握在手心里了。但是，武士本身既不是生產(chǎn)者，不是企業(yè)家，更不是商人，無(wú)論他們有多大的能耐，不依靠町人就不能保持自己的勢(shì)力。要避免這一點(diǎn)，武士階級(jí)就必須自己組織企業(yè)集團(tuán)，但這又與他們的人生觀(guān)、道德觀(guān)、名譽(yù)觀(guān)相矛盾。“士族商法”就是武士階級(jí)的自我否定。若不自我否定，就不能保住自己的統(tǒng)治地位，這就是封建武士專(zhuān)制制度中所包含的“Dialektik”（辯證法）。

儒學(xué)家太宰春臺(tái)在延享四年（1747年）第八代將軍德川吉宗隱居后的第二年去世，距離德川家康任大將軍的慶長(zhǎng)八年（1603年）已經(jīng)過(guò)了約一百五十年。德川幕府在春臺(tái)死后又延續(xù)了一百二十年的壽命。因而太宰春臺(tái)顯然屬于德川時(shí)代中期的人。這個(gè)時(shí)代武家與町人是怎樣的關(guān)系呢？根據(jù)春臺(tái)在《經(jīng)濟(jì)錄》中的記載：“今日諸侯，無(wú)論大小，都垂首聽(tīng)命于町人。依靠江戶(hù)、京都、大阪等地的富商，而得以持家度日。財(cái)政收入全依賴(lài)于町人，在收納的時(shí)節(jié)，由‘子錢(qián)家’去討錢(qián)封倉(cāng)。所謂‘子錢(qián)家’，指的就是去借錢(qián)的人。財(cái)政收入即便有，也往往入不敷出，不得不去借貸，于是有謝罪之心而惴惴不安，見(jiàn)了‘子錢(qián)家’就像見(jiàn)了神靈菩薩一般，忘了自己身為武士而向町人低首下眉，或者將傳家寶典當(dāng)出去以解燃眉之急，寧讓家人挨餓卻對(duì)‘子錢(qián)家’酒肉招待，或者因?yàn)樗恰渝X(qián)家’，就把這等商人之輩列為家臣，給予俸祿。如今這種不顧廉恥、不仁不義之徒，比比皆是。連諸侯都是如此，何況那些只有薄祿的士大夫！”這些話(huà)出自一個(gè)憤世家對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和批評(píng)，對(duì)此閱讀時(shí)要加以分析辨別，但是我們還是能夠從中看出，武士階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的隸屬地位已經(jīng)達(dá)到了何種程度！

武士階級(jí)為什么會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)上的窘境呢？要對(duì)此加以令人滿(mǎn)意的說(shuō)明，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)史加以細(xì)致研究才有可能。但有一點(diǎn)是沒(méi)有疑義的，就是武家感染了町人的奢侈風(fēng)氣，從而加速了經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)。這種情形并不是通常的上行下效，而是下面的人生活的奢華對(duì)上面的人產(chǎn)生了誘惑。這種奢華早在桃山時(shí)代(5)的豐臣氏的生活方式中就已經(jīng)初露端倪了。不過(guò)，進(jìn)入德川時(shí)代后，町人越來(lái)越成為這股潮流的“Initiativa”（弄潮兒）了。站在武家的立場(chǎng)看，這就是“士風(fēng)頹廢”；而站在町人的立場(chǎng)上看，則是町人的勝利。當(dāng)時(shí)，由于海外交通的禁止，海外貿(mào)易受到了限制，町人的事業(yè)發(fā)展壯大也受到了制約；又由于諸侯的土地占有，國(guó)內(nèi)的投資也受到束縛，在這種情況下，當(dāng)時(shí)的町人，如紀(jì)文、淀屋那樣的町人，把奢侈生活作為活力宣泄的渠道，那就是順理成章的事了。假如幕府對(duì)這種現(xiàn)象加以重視，使之盡可能向健康的方向引導(dǎo)，那就需要取消對(duì)町人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的種種清規(guī)戒律，讓他們的經(jīng)濟(jì)事業(yè)作為一種事業(yè)而獲得足夠的發(fā)展空間。然而官府卻相信依靠那些不自然的禁令就可以阻止這種潮流，殊不知自然之勢(shì)要比法令強(qiáng)大幾萬(wàn)倍。在頻頻頒布的禁令下，奢侈之風(fēng)卻如燎原之火擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，本來(lái)質(zhì)樸剛健的武士卻受到了這煙火的熏染而緊步町人之后塵。但是，原本捉襟見(jiàn)肘的經(jīng)濟(jì)狀況，與經(jīng)濟(jì)上過(guò)剩的町人畢竟難以匹敵，到底無(wú)法像町人那樣任意揮灑。他們不得不走到町人跟前，靠借錢(qián)來(lái)寅吃卯糧。向町人借貸無(wú)異于給町人灶下添柴。作為武士唯一財(cái)產(chǎn)的農(nóng)民的貢米，也經(jīng)過(guò)商人之手來(lái)流通，成為商人致富的門(mén)徑。圍繞著大阪的藏屋敷(6)的所謂“掛屋”(7)和江戶(hù)藏前的“扎差”(8)，在致富的同時(shí)也擴(kuò)展了社會(huì)勢(shì)力，并昂首闊步地向游里和劇場(chǎng)尋求發(fā)展。又，幕府進(jìn)行錢(qián)幣改鑄的時(shí)候，像中了靡菲斯特之詭計(jì)的“皇帝”(9)那樣為的是得到一時(shí)的開(kāi)銷(xiāo)，卻使最終利益落入了商人手中。就這樣，從經(jīng)濟(jì)角度看，武士們就像脖子上套著鐵鏈，拴在汽車(chē)后頭被拖著狂奔的狗一樣。到了幕府末期，武士階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況惡化到了什么程度，我作為外行沒(méi)有充分研究，正如兩三位學(xué)者所做的那樣，將各藩(10)的經(jīng)濟(jì)狀況加以調(diào)查研究，是一項(xiàng)饒有趣味的工作。但不管怎么說(shuō)，這種狀況為維新革命的爆發(fā)，為武士幕府制度的崩潰準(zhǔn)備了社會(huì)條件。因而，我作為外行人敢于斷言：明治維新改革的結(jié)果，不是島津幕府或毛利幕府取代德川幕府，而是實(shí)行四民平等的新政。

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(1)　百姓：日語(yǔ)的“百姓”特指農(nóng)民。

(2)　近松：近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)（1653—1725），江戶(hù)時(shí)代的著名戲劇作家。

(3)　新井白石（1657—1725），德川時(shí)代儒學(xué)家、政治家，主要著述有《藩翰譜》《讀史余論》《古史通》等。

(4)　冥加金：一種帶有感謝政府保護(hù)照顧性質(zhì)而交納的費(fèi)用。

(5)　桃山時(shí)代：指16世紀(jì)后期豐臣秀吉掌權(quán)的約二十年間。

(6)　藏屋敷：為武士大名分發(fā)貢米而在大阪、江戶(hù)等大城市設(shè)立的倉(cāng)庫(kù)管理機(jī)構(gòu)。

(7)　掛屋：預(yù)收“藏屋敷”的錢(qián)款、從事金融業(yè)的商人。

(8)　扎差：代武士經(jīng)手貢米、收取手續(xù)費(fèi)的商人。

(9)　參見(jiàn)德國(guó)詩(shī)人歌德的《浮士德》第二部第一幕《皇帝的宮城》。

(10)　藩：日本德川時(shí)代的行政區(qū)劃，諸侯領(lǐng)地。