（一）文獻記載的遣策

“遣策”一詞源出《儀禮·既夕禮》：“書遣于策。”

《既夕禮》：“知死者贈，知生者賻。書赗于方，若九，若七，若五。書遣于策。”大意是，對于贈送葬物、祭奠物、財物和隨葬物者，都要用木牘把贈送者的姓名和所贈之物記下來，每方或書九行，或書七行，或書五行。所有送葬的明器也都要記錄在簡。關于“遣策”與“赗方”，鄭玄注：“方，板也。書赗奠賻贈之人名與其物于板，每板若九行，若七行，若五行”；“策，簡也；遣，猶送也。謂所當藏物茵以下”。賈公彥疏：“云‘策，簡’者，編連為策，不編為簡”，“上書赗云方，此言書遣于策，不同者，《聘禮》記云：‘百名以上書于策，不及百名書于方’，以賓客贈物名字少，故書于方，則盡遣送死者。明器之等并贈死者玩好之物，名字多，故書之于策”。將葬前日為死者設祭，祭時飾柩車，陳明器，設祭席；國君及賓客派使者致送助喪之物前來吊喪，助喪之物包括赗、奠、賻、贈，赗者是助葬的車馬，奠者是祭奠之器，賻者為貨財布帛，贈者為送死者之物。喪主命人將來賓贈送的物品記錄在方板上，稱為“赗方”；明器為葬時所藏之物，遣送死者的明器等被記錄在竹簡上，編連成策，稱為“遣策”。這就是《既夕禮》所言的“書赗于方”“書遣于策”。

赗者，送車馬等助喪主辦喪事。《儀禮·既夕禮》：“公赗，玄束，馬兩。”鄭玄注：“公，國君也。赗，所以助主人送葬也。”賈公彥疏：“云‘赗，所以助主人送葬也’者，案兩小《傳》皆云：車馬曰赗，施于生及送死者，故云助主人送葬者也。是以下注云‘赗奠于死生兩施是也’。”車馬兵甲用來助喪主送葬，明顯不同于墓中隨葬偶車馬或車馬器。如湖北隨縣曾侯乙墓出土竹簡是用于葬儀的車輛登記簿，記錄某人駕馭的某車有哪些車馬器和兵器裝備，某人赗贈某馬等。[4]江陵天星觀一號楚墓竹簡記錄赗贈助喪用的車馬兵甲等，“贈物中以車輛為主，并詳細記有車上部件、飾物的名稱和質地。另一部分簡則似為記錄邸君送喪時所用的車輛、儀仗，一般記有御者的官職、姓名，所乘車輛在車陣中的位置，以及車的名稱，所載的儀仗、兵器、甲胄、飾件等”。[5]

奠者，即祭奠之器。《既夕禮》“若奠”，鄭玄注：“賓致可以奠也。”賈公彥疏：“謂賓不辭，此釋所致之物，或可堪為□奠于祭祀者也。”按古之葬禮，將葬前日舉行祭奠，來吊唁的賓客參加祭奠活動，而祭奠時使用的祭奠之器可能被記錄下來。如長沙馬王堆一、三號漢墓遣策簡文記“二十四鼎”或“三十鼎”，均不見出土實物。這些只見記錄不見實物的鼎可能是葬儀中所用“祭奠”之器，在葬前日舉行的祭奠和葬日大遣奠時使用，并不用來隨葬。[6]

賻者，送布帛財物助喪主辦喪事。《既夕禮》“若賻”，鄭玄注：“賻之言，補也，助也。貨財曰賻。”《荀子·大略》：“貨財曰賻，輿馬曰赗。”《后漢書·王丹傳》：“其友人喪親，遵為護喪事，賻助甚豐。”可見布帛貨財之物是送喪主辦喪事的，賻送錢物于死生兩施，一部分為送給死者的明器，一部分為送給喪主之禮，當葬施于死者之物而不葬施于生者之禮。如馬王堆三號漢墓遣策有一塊小結木牘記錄“受中”與“臨湘家給”的財物都是些食物、谷物、布帛之類，可能是送給喪主辦喪事的貨財之物，部分用來隨葬。尹灣6號漢墓出土的8號木牘為墓主人師饒（君兄）去世后親友賻錢的名冊，皆記錄有賻贈者姓名。[7]

贈者，賓客送死者之物。《既夕禮》“若就器”，鄭玄注：“贈無常，唯玩好所有。”賈公彥疏：“知‘贈無常’者，案下記云‘凡贈幣無常’，注云：‘賓之贈也。玩好曰贈，在所有。’言‘玩好’者，謂生時玩好之具，與死者相知，皆可以贈死者。”贈送死者的所謂玩好之物當是指死者生前較為喜愛的物品，作為好友深知死者的喜好，并在其死后贈送給他。如長沙仰天湖25號楚墓竹簡記錄有“黃之屰八，又檜”“郮金之鉈，白金之铚，魯皎之?”，黃、魯皎當為贈物者名字，而“屰”“铚”均為兵器之類，贈物可見于同墓實物。[8]江陵天星觀一號楚墓竹簡記錄了為墓主人邸君助喪的人的名字、官職和所贈物品。[9]凡此種種，應屬于賓客贈送死者之物。

明器者，葬時所藏之物。何為明器？古文獻如是說，《禮記·雜記》：“甕、甒、筲、衡，實見間。”鄭玄注：“此謂葬時藏物也”，“實見間，藏于見外、槨內也”。孔穎達疏：“知‘葬時藏物也’者，言此甕、甒、筲、衡等葬時所藏之物。”《禮記·檀弓上》：“是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡。其曰明器，神明之也。”遣送死者之器既有明器也有實用器，《禮記·檀弓上》：“宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：‘既曰明器矣，而又實之。’”

《既夕禮》記載的是士階層的葬禮，“陳明器于乘車之西”，鄭玄注：“明器，藏器也。”賈公彥疏：“總曰藏器，以其俱入壙也。”將葬前日祭奠、葬日大遣奠時所陳明器有：“苞二。筲三，黍、稷、麥。甕三，醯、醢、屑”，“甒二，醴、酒”，“用器，弓矢、耒耜，兩敦、兩杅（盂）、盤、匜”，“無祭器，有燕樂器可也。役器，甲、胄、干、笮。燕器，杖、笠、翣”。大意是，在乘車的西邊陳放明器。先放二苞（葦編），苞邊放三只筲（菅草編），一盛黍，一盛稷，一盛麥。再折回從東往西放三只甕，一盛醯，一盛醢，一盛姜桂末。甕的西邊接著放兩只甒，一盛醴，一盛酒。以上苞、筲、甕、甒的下邊都有桁做支撐。所陳放的死者生前常用的器物有弓矢、耒耜、兩敦、兩杅（盂）、盤和匜。明器中沒有祭器，可以有與賓客燕飲時用的樂器，死者生前服役用的軍器有鎧甲、頭盔、盾和裝箭的笮。還陳放有死者生前閑暇時用的器物——杖、笠和扇。“行器，茵、苞、器序從，車從。”所陳明器，在大遣奠結束后，分別由人拿著去墓地，出行的次序是：先茵，次苞，次用器等，車馬跟在最后。

已故古文字學家唐蘭先生在《長沙馬王堆漢轪侯妻辛追墓出土隨葬遣策考釋》一文根據遣策記錄的漆器、陶器、絲織衣物、樂器、梳妝用器、土質明器及各種食物等內容，參照《既夕禮》的明器陳列次序，分為十類：葬具、食物、谷物、菹醢、酒、用器、燕樂器、內具、燕器及其他。[10]包山二號墓遣策稱頭廂為“飤室”，主要存放各種裝有食品的器物；稱槨室足廂為“相（廂）尾之器所以行”，意即此廂中所放置的物件是墓主人出行用的。南廂出土的遣策主要記錄隨葬的車馬器具，有正車、甬車、羊車之類的車輛等，還詳細記錄各輛車的飾件名稱、質地以及甲胄、馬甲、馬飾等名稱。[11]這類簡文既記所葬器物，也記所藏具體位置，與明器作為“葬時所藏之物”相符。

赗方、遣策在葬日大遣奠時宣讀。葬日大遣奠是遣送死者的最后一次祭奠，祭奠的最后一個程序是由主人之史或公史“讀赗執筭”“讀遣”，無非是“顯其數者，榮其多故也”。讀遣完畢，隨即出葬。《既夕禮》：“主人之史請讀赗，執筭從。柩東，當前束，西面。不命毋哭。哭者相止也。唯主人、主婦哭。燭在右，南面。讀書，釋筭則坐。卒，命哭，滅燭。書與筭執之以逆出。公史自西方東面，命毋哭，主人、主婦皆不哭。讀遣，卒，命哭。滅燭，出。”這段話的大意是講讀赗讀遣時的做法。主人之史讀赗：主人之史（主人家掌文書者）向主人請示宣讀赗書，助手拿筭跟著史，在柩的東邊面朝西而立。史宣讀赗書，助手坐在地上用筭計數。宣讀完畢，命大家哭。這時熄滅火把，史拿著赗書，助手拿著筭，按照與進廟時相反的順序退出。公史為主人讀遣：公史（國君派來佐理喪事者）在柩的西邊面朝東而立，宣讀遣策。待公史讀完，命大家哭，這時熄滅火把。公史退出。對于讀赗讀遣，鄭玄注：“公史，君之典禮書者。遣者，入壙之物，君使史來讀之，成其得禮之正以終也。”根據注疏，主人之史讀赗，“在主人之前西鄉（面向）柩也”，“在主人之前讀之”，指讀時面對喪主；公史讀遣，“自西方東面”，指讀時面對棺柩。可見主人之史與公史所讀的內容有“赗方”與“遣策”的區別。

馬王堆三號漢墓出土“紀年木牘”記錄：“十二年二月乙巳朔戊辰。家丞奮移主（藏）郎中，移（藏）物一編，書到先質，具奏主（藏）君。”[12]木牘自稱“書”，當是漢初一種文書形式，[13]可能指大遣奠時所讀之“遣者”，“入壙之物”，即所謂“（藏）物一編”。“遣者”當指遣送死者所使用的赗奠之物“赗方”，“入壙之物”指記錄隨葬明器的“遣策”。赗方、遣策合為一編，宣讀者是主藏君，可見其與上述《儀禮》之制有所不同。至于下葬時是否將所讀簡牘放入墓中，文獻沒有記載，從出土遣策資料來看，似乎并無定制，放入墓中的簡牘既可能是公史所讀“入壙之物”，也可能是主人之史所讀“赗方”，還有可能并不將所讀簡牘放于墓中。也就是說，墓中隨葬的簡牘或者是遣策，或者是赗方，或者二者兼而有之，或二者合而為一，更多的是并未將記錄赗奠之物或隨葬明器的簡牘隨葬。