概說　文事與中國古代文學(xué)史

文體，一般是指獨(dú)立成篇的文本體裁，或稱為文本樣式、文本體制，是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，它是某種歷史內(nèi)容長期積淀的產(chǎn)物。

文事的意味之一，即文體本身是有故事的。既然文體是歷史內(nèi)容的長期積淀，它一定是有故事的，就是圍繞著它的發(fā)生、發(fā)展、鼎盛所產(chǎn)生的那些事，以及圍繞著它的語言表達(dá)、段落結(jié)構(gòu)、起首結(jié)尾所產(chǎn)生的那些事。這些有關(guān)文體自身性質(zhì)的事，人們用各種方式向社會述說著。如就“詩”而言，南朝劉勰《文心雕龍》就稱：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”詩的“持人情性”自然是有故事的，有了這樣的故事，《論語》中孔子所稱“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”才能落到實(shí)處，才能證明以“持人情性”之義來命名詩這種文體的合理性。又如文體類分，人類最早的表達(dá)是身體語言，而文體的產(chǎn)生一定是在語言產(chǎn)生之后。在語言的表達(dá)中，文字表達(dá)又晚于口頭表達(dá)，且文字表達(dá)與口頭表達(dá)有著種種的不同，因此，最早的文體分類首先應(yīng)該是“言筆之辨”，即王充《論衡》所稱“口出以為言，筆書以為文”，“言筆之辨”是有著種種故事的。隨著時代的前進(jìn)與社會的發(fā)展，“筆書”的文體繁多而類別紛雜，于是又有哪些為“文”、哪些為“筆”的歸類，這也都是有故事的。

文事的意味之二，還在于世人對文體的運(yùn)用與研究也是有故事的，如《左傳》中就有許多“詩言志”的故事。還有各位作家在運(yùn)用文體進(jìn)行文章撰作時所產(chǎn)生的那些事，如宋玉、司馬相如用賦這種文體來進(jìn)行諷諫，而許多作家則用連珠這種文體來進(jìn)行諷諫，文體不同，目標(biāo)一致，可謂殊途同歸。

文事的意味之三，又在于文體往往敘說文學(xué)思想。人們以文體研究來進(jìn)行某種思想的敘說。文體本屬于形式范疇，但文體又有屬于內(nèi)容范疇的一面，文體反映出一種文學(xué)觀念、文學(xué)思想是通過什么樣的形式范疇表現(xiàn)出來的。而長期以來如此運(yùn)用，固化的文學(xué)觀念、文學(xué)思想又支配著文體的選擇，進(jìn)而又對文體有所影響。所謂什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式，表達(dá)什么樣的內(nèi)容用什么樣的文體，古代還是有著較為明晰的劃分的。因此，無論是世人撰作的文體選擇，還是文體形式的客觀運(yùn)用，無不與文學(xué)觀念、文學(xué)思想緊密相關(guān)，因此，這又是中國古代文學(xué)思想的文體敘事，即以文體研究的成果敘說中國古代文學(xué)思想。就世人對文體的研究來說，比如班固與揚(yáng)雄對賦這一文體的看法就不一樣，這些不一樣又是與時代思潮緊密聯(lián)系在一起的。

文體學(xué)研究屬文學(xué)史研究的范圍，圍繞著文體發(fā)生的一切故事，都是文學(xué)史的一部分。因此，敘說的是文體的故事，但其指向卻是文學(xué)史，這是中國古代文學(xué)史的文事。文學(xué)史的基礎(chǔ)是作品，一部文學(xué)史，從某種意義上來說，就是文學(xué)作品發(fā)展史。正因此，向無標(biāo)明“文學(xué)史”的我國古代極為注重文學(xué)作品選集、總集，就是以此作為文學(xué)史的某種替代。而作品是有文體的，哪些時代流行哪些文體，那些文體的流行是經(jīng)過了怎樣的事件才得以實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然也都是有故事的。本書文事的最終指向是中國古代文學(xué)史，是中國古代文學(xué)史的文事。

本書進(jìn)行的是文體研究，文體的辨析是基礎(chǔ)，追尋的雖然是文事，但指向歸根結(jié)底是文學(xué)史探討。故本書題名為“文體·文事·文學(xué)史”，前部分旨在諸個節(jié)點(diǎn)上展開對文體的研究，以探求具有中國故事的古代文體學(xué)的邏輯構(gòu)成與具體內(nèi)容；后部分旨在文體學(xué)上諸個中國故事的敘說，探討古代文學(xué)思想，探討古代文學(xué)史。本書所進(jìn)行的就是從文體學(xué)角度研究古代文學(xué)史，而文事是此兩部分的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。