第三十五章 知我者希，被褐而懷玉

（今本70章）

【帛書復原本】

吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君^〔一〕，事有宗^〔二〕，其唯無知也^〔三〕，是以不我知。知我者希，則我貴矣^〔四〕。是以圣人被褐而懷玉^〔五〕。

【今本】

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

【對比說明】

復原本與今本有12處不同，突出的是：

1.“而人莫之能知也”的“人”字，帛書甲本、傅奕本、范應元本等版本均為“人”字，帛書乙本、王弼本（今本）、河上公本、嚴遵本等版本均為“天下”。根據文意，“人”字最為恰當。

2.“則我貴矣”句，帛書甲乙本、嚴遵本、傅奕本、范應元本等版本都是如此，而王弼本（今本）、河上公本等版本為“則我者貴”，后者應該是為了修飾而改動。

【譯文】

我的話很容易理解，很容易實行。然而竟然沒有人能夠理解，也沒有人能夠去實行。說話要有宗旨，行事要有根據。由于人們不理解這個道理，所以就無從理解我。能夠理解我的人很少，能取法于我的人就更是難得。所以圣人總是外表簡陋而懷揣美玉。

【注釋】

〔一〕君：主旨、宗旨。

〔二〕宗：主宰、根據。

〔三〕知：知曉、理解。

〔四〕則：法則，這里意為效法。

〔五〕被：穿著。褐：粗布。懷：懷揣。玉：美玉，此處引申為知識和才能。

【闡釋】

本章表達了老子不為當時世俗與統治者所接受的復雜心情，這也與老子最后騎著青牛出關隱居的傳說有些關聯。我們先來看兩位學者關于此章的辯論。

學者任繼愈在《老子新譯》中說：“老子講的一些道理，與歷史前進的方向相反，所以人們不理睬他。他自己頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶?！?img alt="任繼愈：《老子新譯》（修訂本），上海古籍出版社，1985年5月第2版，第213頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A6F637/25941385309052306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754289850-tf1ejnDIxLNojaUlBuLApSgQJT8rEvrj-0-16afa685cc4ea48cc979e3cc64a4faca">

針對類似觀點，學者張松如在《老子校讀》中辨析說：“歷史卻并沒有冷落了他。單說先秦時期吧：相傳春秋時的叔向、墨翟，戰國時的魏武侯、顏觸，都曾稱引過他的話；莊子則頌揚他‘古之博大真人哉！’（《天下》篇）以宋钘、尹文為代表的稷下學人又繼承了老聃而發展為黃老學派；至于韓非更有《解老》《喻老》之作。降至秦后，西漢初年，黃老之學一度居于統治地位，司馬談《論六家之要旨》，實突出道家，而司馬遷《史記》并特為立傳。演至東漢，甚至神化為道教的始祖了。凡此一切，總不能說是‘歷史拋棄了他’吧。”

顯然，任繼愈的觀點有些單一思維的味道。當然，老子的智慧與哲學，于人來說確實存在一種復雜的意味。由于人們身處物質世界，面對柴米油鹽和各種妄念雜欲，是很難跳出名利場的，加之數千年來，人們總是將對物質財富占有的多寡作為人的價值的重要衡量標準，所以財富與地位往往成為人們競相追逐的重要目標。特別是在春秋戰國那個動亂不堪、人人自危、各國都想成為霸主的時代，要想讓統治階級接受老子的主張，確實是很難的。

但是，只要有些思考能力和辨別能力的人，都會認同老子的思想中蘊含著巨大的智慧，因為任何人、任何事和任何組織、團體（包括國家）的成長都是曲折的，老子思想的偉大就在于它的“曲徑通幽”與事物成長路徑的契合。在這種契合中，人們如何順應心境、成事軌跡，在“動心忍性，增益其所不能”的沉默與寂靜中成長，進而從“無為而無不為”的理念中理悟出“四兩撥千斤”的力量與效果，就顯得格外重要了。

法家思想在一定程度上吸收了老子的思想，但是二者存在本質區別。法家主張強制、控制與具有統治力的“法”，以及主動為上、強勢出擊的“術”。這正好符合當時統治者與人們急功近利的需求和復雜多變的動亂世界，所以，法家思想很容易被喜歡用強權、武力征服敵方的統治者所接受。不過，正如老子所預言的那樣，這種強搶而非“知下而納百川”所獲得的勝利與功績都是很難持久的。