（宋）張商英

《黃石公素書》六編，按《前漢列傳》，黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。

晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百言。上有秘誡：“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼！其慎重如此。

黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是《素書》始傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。

竊嘗評之：“天人之道，未嘗不相為用。古之圣賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時之官，又立三公燮理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。”《陰符經(jīng)》曰：“宇宙在乎手，萬化生乎身。”道至于此，則鬼神變化，皆不例吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！

黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深，堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔子、老聃，亦無以出此矣。

然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房者，豈能盡知其書哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。

《書》曰：“陰計外泄者敗。”子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：“決策于不仁者險。”子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰：“設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。”子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰：“絕嗜禁欲，所以除累。”子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。

嗟乎！遺糟棄滓，猶足以亡秦項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！

自漢以來，章句文詞之學(xué)熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房琯、裴度等輩，雖號為一時賢相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此書所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。

離有離無之謂道，非有非無之謂神；而有而無之之謂圣，無而有之之謂賢。非此四者，雖誦此書，亦不能身行之矣。

譯文

黃石公的《素書》共六章，據(jù)《前漢列傳》記載，黃石公在圯橋上將這本《素書》傳給張良。后世的人大多認(rèn)為《素書》就是《三略》。這實在有誤啊。

晉代發(fā)生八王之亂，一個盜墓賊挖開了張良的墳?zāi)梗谟裾碇械玫搅诉@本《素書》。全書共計一千三百字，書上寫著誡語：“不可將此書傳給不道、不神、不圣、不賢之人。如若所傳非人，一定會有禍殃；遇到合適的人而不傳，也會有禍殃。”黃石公竟然謹(jǐn)慎至此！

黃石公認(rèn)為張良能成大事，將此書傳給了他。張良沒有遇到合適的傳人，只好將書作為自己的陪葬品。五百多年后，盜墓賊得到了此書。從此，《素書》流傳于世。然而公諸世人的，僅僅只是黃石公的極其簡短的文字，至于他的深意，完全無法用文字來表達(dá)。

我私下認(rèn)為：“天道與人事之間的關(guān)系，何嘗不是相輔相成呢。古代的圣賢盡心竭力地研究這個問題。唐堯虔誠地按照上天的意旨行事；虞舜將天體運行的道理運用在政治上，建立了七種政治制度；夏禹依據(jù)山川地理的實際情況，將天下分為九州；傅說向商王武丁講述天道運行的規(guī)則；文王據(jù)此推演并發(fā)展了八卦；周公旦效法天地四時建立了春、夏、秋、冬四官，并設(shè)立太師、太傅、太保負(fù)責(zé)調(diào)和陰陽；孔子想試行無言之政，發(fā)出‘天何言哉’的感慨；老子以常有、常無作為立議的開端。”《陰符經(jīng)》說：“手掌能體悟宇宙創(chuàng)造萬事萬物，身體能領(lǐng)會世間萬事萬物的變化。”到了這個境界，鬼神的變化也逃不出我們的掌握，更不要說刑罰、名實、制度、幾何這一類的學(xué)問。

黃石公是秦朝時期的隱士，他的《素書》文字簡練，含意深邃，唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公、孔子、老子的思想都沒有超出他的這個范圍。

黃石公知道秦國將亡、漢朝將興，于是把《素書》傳給張良。張良又怎么可能完全了解這部書的含意呢？張良之所以只被稱為豪杰，而不是圣人，因為他只能使用書中十分之一二的智慧。

書中說“陰計外泄者敗”，張良曾勸漢高祖封韓信為齊王；書中說“小怨不赦，大怨必生”，張良勸說漢高祖封雍齒為什邡侯；書中說“決策于不仁者險”，張良勸說漢高祖打消分封六國后裔的念頭；書中說“設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)”，張良招來商山四皓，保全了太子劉盈的地位；書中說“吉莫吉于知足”，張良只求受封于留地，告老不問世事；書中說“絕嗜禁欲，所以除累”，張良巧妙地跳出了權(quán)力之爭的漩渦，跟著赤松子云游天下。

哎呀，張良運用《素書》中的皮毛，推翻秦王朝，打敗項羽，輔佐劉邦建立了大漢王朝。假使有人能完全領(lǐng)悟書中的精髓，加以靈活應(yīng)用，將創(chuàng)造出何等的豐功偉績呢？

漢朝以來，很多學(xué)者研究文學(xué)、辭章，真正懂得大道的人極少。像諸葛亮、王猛、房玄齡、裴度等輩，雖然冠絕一時，對前代圣王的大道卻不能有更為深刻的理解。這也就是此書不傳給不道、不神、不圣、不賢之人的原因。

能超越“有”和“無”的是得道之人，能將大道用于“非有非無”之間的是神異之人。從“有”著手，達(dá)到“無”的境界者為圣明之人；從“無”起步，達(dá)到“有”的境界為賢能之人。做不到這四點，即使每天閉門研究這本書，也無法在實踐中運用。