第二節(jié)　利瑪竇世界地圖中的新知識(shí)、新觀念與新詞匯

利瑪竇的世界地圖是明末清初中國士人瞭望世界的第一個(gè)窗口。它帶來了明末中國士人聞所未聞的大量新的知識(shí)信息、新的繪制地圖的方法和地理學(xué)新詞匯。

1．“地圓說”與地球知識(shí)

古代中國很早就有了“天圓地方”的概念。《周禮·大宗伯》有“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，鄭玄注稱：“禮神者必象其類，璧圓象天，琮八方象地?！?a id="jzyy_1_124" href="chapter2_0004.xhtml#jz_1_124">(36)古代作為貫通天地象征的玉琮，就是一種外方內(nèi)圓、柱形中空的玉器，它的外部被雕成方形，與古人心目中的大地相同，而其內(nèi)部又是圓形的，與古人心目中的天穹相似。它的中間是空的，能夠象征天地上下的相通，所以在祭祀時(shí)被用來供奉天地，擁有接引神鬼的神秘力量。大地的形狀，在中國人的心目中基本上是“天圓地方”或“天圓地平”的概念。近代意義上的西方“地圓說”和地球經(jīng)緯圖首先是由利瑪竇引入中國的。

利瑪竇在世界地圖中是這樣介紹西方地圓觀念的：

地與海本是圓形，而合為一球，居天球之中，誠如雞子黃在青內(nèi)。有謂地為方者，乃語其定而不移之性，非語其形體也。天既包地，則彼此相應(yīng)，故天有南北二極，地亦有之。天分三百六十度，地亦同之。天中有赤道，自赤道而南二十三度半為南道；赤道而北二十三度半為北道。按，中國在北道之北，日行赤道則晝夜平，行（南）道則晝短，行北道則晝長(zhǎng)。故天球有晝夜平圈列于中，晝短、晝長(zhǎng)二圈列于南北，以著日行之界……夫地厚二萬八千六百三十六里零百分里之三十六分，上下四旁皆生齒所居，渾淪一球，原無上下。蓋在天之內(nèi)，何瞻非天？總六合內(nèi)，凡足所佇即為下，凡首所向即為上，其專以身之所居分上下者未然也。且予自大西浮海入中國，至?xí)円蛊骄€已見南北二極，皆在平地，略無高低；道轉(zhuǎn)而南過，大浪山，已見南極出地三十六度，則大浪山與中國上下相為對(duì)待矣。而吾彼時(shí)只仰天在上，未視之在下也。故謂地形圓而周圍皆生齒者，信然矣。(37)

為了讓中國人更清晰地了解地圓觀念，利瑪竇擔(dān)心橢圓投影不足以說明地球的事實(shí)，于是在世界地圖上特地加繪了兩個(gè)南北半球圖?！岸肭驁D”也可以說是中國最早的兩半球圖。利瑪竇在序言中解釋道：“但地形本圓球，今圖為平面，其理難于一覽而悟，則又仿敝邑之法，再作半球圖者二焉，一載赤道以北，一載赤道以南，其二極則居二圈當(dāng)中，以肖地之本形，便于互見?！币虼宋覀儚摹独ぽ浫f國全圖》上，同時(shí)可以了解到兩種制圖的方法——橢圓投影和圓錐投影。這種圓錐投影曾使當(dāng)時(shí)的中國人驚奇不已，因此利瑪竇在稍后的《兩儀玄覽圖》中刊刻南北半球圖，并且補(bǔ)充說明道：“一載赤道以北，一載赤道以南。以赤道為圓之周匝，以南北地極為圓之心，如兩半球焉。觀斯，則愈見地形之圓，而與全圖合縱印證，愈知理無所誣矣。”(38)

利瑪竇以赤道為中心，平分地球?yàn)槟媳眱砂肭?，并畫了南北二回歸線，南北二極圈線。相應(yīng)地把氣候帶分為一個(gè)熱帶、兩個(gè)溫帶、兩個(gè)寒帶。利瑪竇在總論中這樣寫道：“以天勢(shì)分山海，自北而南為五帶：一在晝長(zhǎng)、晝短二圈之間，其地甚熱，帶近日輪故也；二在北極圈之內(nèi)，三在南極圈之內(nèi)，此二處地居甚冷，帶遠(yuǎn)日輪故也；四在北極、晝長(zhǎng)二圈之間，五在南極、晝短二圈之間，此二地皆謂之正帶，不甚冷熱，日輪不遠(yuǎn)不近故也?！?a id="jzyy_1_127" href="chapter2_0004.xhtml#jz_1_127">(39)這是出現(xiàn)在中國的第一個(gè)五帶劃分法。像地球、經(jīng)線、赤道、子午線、地平線等，具體而明確地運(yùn)用在地球面上，利氏世界地圖是第一次，后世的中國地理課本中都采用了利瑪竇的這種地面氣候帶的劃分法。

利瑪竇世界地圖中包含著相當(dāng)豐富的宇宙、天文、歷法與自然哲學(xué)知識(shí)，如介紹的相關(guān)地球知識(shí)有屬于亞里士多德提出的圓球式宇宙論的“九重天”和“十一重天”的圖說。古希臘學(xué)者認(rèn)為，人們所見到的日、月、星辰，運(yùn)行有快有慢，離宇宙中心的地球有遠(yuǎn)有近，因此可以將整個(gè)宇宙分成若干重天。地球居宇宙的中心，固定不動(dòng)，依序繞行的有月球、水星、金星、太陽、火星、木星與土星，每一種運(yùn)動(dòng)速度的天體居一重。其實(shí)“九重天”并非利瑪竇的發(fā)明，中國戰(zhàn)國時(shí)代屈原的《天問》就寫道：“圜有九重，孰營度之？”《淮南子·天文訓(xùn)》中也有“天有九重，人有七竅”之說。(40)利瑪竇將亞里士多德提出的圓球式宇宙論與中國傳說中的“九重天”對(duì)應(yīng)，并將之具體化為《坤輿萬國全圖》中的“九重天圖”，在《兩儀玄覽圖》中改為“十一重天圖”，圖中說明了各重天的名稱和運(yùn)動(dòng)的周期。另外還有日食、月食圖兩幅和一則說明，闡明日食、月食的原理。“四行論略”一篇，介紹的是承自希臘愛奧尼亞學(xué)派的泰勒斯的宇宙論：天地是由火、土、水、氣所組成。水是主要的元素，地球?yàn)橐粓A輪，浮于水面，為天所蓋，其形有如拱頂。多重天的宇宙論和四元素論實(shí)際上也都是與傳統(tǒng)中國的思想觀念有著根本沖突的。從表面上看似乎四行論與中國的五行說相似，其實(shí)，它們都與各自的世界觀中的創(chuàng)始、人的靈魂、萬物化育等問題是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，因此兩者的沖突也是必然的。利瑪竇在《乾坤體義》中就對(duì)中國“五行論”中“金”與“木”作為基本元素，進(jìn)行了批判(41)。

2．“五大洲”與“萬國”的概念

中國古代對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)隨著時(shí)間的延伸，在空間上不斷得到拓展的曲折過程。先秦時(shí)期，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是很有限的，所謂“普天之下”“率土之濱”，就是指“中國”及四周的“蠻夷”，而“中國”則僅指黃河中下游屬于中原的這部分。漢代由于絲綢之路貿(mào)易交通的發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了中國人認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)大飛躍。陸路上由于張騫的“鑿空”，人們的眼界大開，不但西越沙漠和帕米爾高原，而且遠(yuǎn)至中亞、南亞。班超和甘英的“遠(yuǎn)征”，更使人們知道了在亞洲西部、歐洲東南部和非洲東北部的羅馬帝國東方的領(lǐng)土（大秦、驪軒）。海路上漢代和東方的日本已經(jīng)有了密切的往來。海洋世界的拓展，最重要的還是通向印度洋新航路的開辟。但此后直到明代中葉的一千多年間，中國人的世界地理認(rèn)識(shí)進(jìn)展甚微，基本上仍停留在這一區(qū)域。其間雖出現(xiàn)過不少偉大的旅行家和航海家，如法顯、玄奘、義凈、杜環(huán)、汪大淵、鄭和等，但活動(dòng)范圍仍未越出這一區(qū)域。唐代和宋代與阿拉伯國家交往頻繁，有很多阿拉伯商人來到中國；中國不斷得知非洲北部和東部，甚至南部的許多信息，但極少有人去過這些地區(qū)。明初鄭和船隊(duì)曾遠(yuǎn)航東非，《鄭和航海圖》也記錄了東非的航路，使中國人對(duì)印度洋新航路有了比較確切的認(rèn)識(shí)。但由于當(dāng)時(shí)缺乏科學(xué)的測(cè)量技術(shù)，因此在地圖上反映出來的，多是根據(jù)實(shí)際見聞的地理知識(shí)的映象，出現(xiàn)在地圖上的標(biāo)識(shí)往往不成比例，有些不曾到達(dá)過的山嶺荒漠及汪洋大海因?yàn)樗跎?，不免畫得非常?jiǎn)略和狹小。特別是鄭和以后，中國與非洲的往來又告中斷，因此中國人不可能有當(dāng)時(shí)歐洲人將世界劃分為“洲”的概念，那些西方的“絕遠(yuǎn)”地區(qū)仍是模糊不清的。佛教傳入后所帶來的“四大部洲”宇宙空間觀念(42)，仍然沒有提供確鑿的地理空間想象。

利瑪竇在《坤輿萬國全圖》中把當(dāng)時(shí)已探知的地球上的大陸用中文寫道：

又以地勢(shì)分輿地為五大州：曰歐邏巴，曰利未亞（即非洲，引者注，下同），曰亞細(xì)亞，曰南北亞墨利加（即南北美洲），曰墨瓦蠟?zāi)嗉?。若歐邏巴者，南至地中海，北至臥蘭的亞及冰海，東至大乃河、墨何的湖、大海，西至大西洋。若利未亞者，南至大浪山，北至地中海，東至西紅海、仙勞冷祖島，西至河折亞諾滄。即此州只以圣地之下微路與亞細(xì)亞相聯(lián)，其余全為四海所圍。若亞細(xì)亞者，南至蘇門答臘、呂宋等島，北至新曾白臘及北海，東至日本島、大明海，西至大乃河、墨河的湖、大海、西紅海、小西洋。若亞墨利加者，全為四海所圍，南北以微地相聯(lián)。若墨瓦蠟?zāi)嗉诱?，盡在南方，惟見南極出地，而北極恒藏焉，其界未審何如，故未訂定之，惟其北邊與大、小爪哇及墨瓦蠟?zāi)鄭{為境也。(43)

其中歐洲繪出的有三十余國，如波爾杜瓦爾（葡萄牙）、以西把泥亞（西班牙）、拂郎察（法蘭西）、諳厄利亞（英吉利）等。亞洲介紹了應(yīng)第亞（印度）、曷剌比亞（阿拉伯）、如德亞（猶太）、北地（西伯利亞）、韃靼、女真、古丘茲國、日本、朝鮮等。利瑪竇還在圖中介紹了歐洲地理大發(fā)現(xiàn)的成果。利瑪竇所說的“五洲”與今天的“五洲”還是略有區(qū)別的。亞洲、歐洲和非洲的三洲劃分，加上意大利人亞美利哥·維斯普奇航行到南美，肯定此為新大陸，歐洲地理學(xué)家遂以其名字命名的“亞美利加洲”。“墨瓦蠟?zāi)嗉印保贷溦軅悾s1480—1521，F(xiàn)ernao de Magalhaes）名字的音譯。澳洲當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)，還僅僅是所知南極洲與大洋洲部分地區(qū)的想象中的大陸。

綜上所述，利瑪竇最早把五大洲與“萬國”概念介紹到中國，使明末士人第一次看到了一個(gè)全新的世界整體面貌。對(duì)域外世界的認(rèn)知處在模糊狀態(tài)的中國士大夫，首次了解到除了傳統(tǒng)的“四方”和“四海”的方域，以及佛教宣揚(yáng)的四大部洲，還有一個(gè)被確切劃分出來的世界的面貌。“萬國”和“五大洲”的概念第一次被寫進(jìn)了清初所編修的傳統(tǒng)正史——《明史》之中，《明史·外國傳七·意大里亞》中明確地列出了“五大洲”的名稱。

3．引入漢語系統(tǒng)的地理學(xué)新詞匯

利瑪竇世界地圖首創(chuàng)了一批域外譯名的漢譯法。有些譯名今已被淘汰，如利未亞（非洲）、拂郎機(jī)（葡萄牙）、拂郎察（法國）、諳厄利亞（英國）、大浪山角（好望角）等。但有些洲名、國名和地名的譯名則沿用至今，如亞細(xì)亞、大西洋、地中海、尼羅河、羅馬、羅馬尼亞、古巴、巴布亞、加拿大等。有的今譯名脫胎于利瑪竇的譯名，如歐邏（羅）巴、亞墨（美）利加、牙賣（買）加、馬路（魯）古、智里（利）、泥（尼）羅河等。其他自然地理學(xué)的詞匯還有“北半球”“赤道”“地平線”“半島”“珊瑚島”，以及經(jīng)緯度的“度”“分”“秒”，都是1602年《坤輿萬國全圖》首出的例證。利瑪竇所介紹的世界觀念正是隨著這些地理學(xué)新詞匯傳入中國的(44)。

地球：《坤輿萬國全圖》“總論”有“論地球比九重天之星遠(yuǎn)且大幾何”一節(jié)，稱“地球既每度二百五十里”。地球意識(shí)改變了傳統(tǒng)的天圓地方或天圓地平的觀念，地球是球形的，在自然空間認(rèn)識(shí)上就形成了超越傳統(tǒng)的大地有東南西北和上下左右的二維觀念，而建立起三維方位的觀念。二維方位詞是傳統(tǒng)尊卑意識(shí)的基礎(chǔ)。地球的三維觀念的形成，明確了大地有內(nèi)外、核心和邊緣、旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)和表面無中心的特征。自然界，即大地不存在空間上的中心，推而言之，也就沒有了文化中心存在的基礎(chǔ)，這是一個(gè)具有顛覆性的觀念，所引起的沖擊具有極大的震撼力，這也是后來《圣朝破邪集》和《不得已》中猛烈抨擊地圓說的原因。

萬國：古代中國也有“萬國來朝”的說法，此“萬國”指“殊方”，即不同的地方，主要還是周邊藩屬。而利瑪竇的“國”含有民族國家和不同政治實(shí)體的意思，以之描述世界存在著的諸多國家，這是后來國人能夠接受世界多元種族和文化存在的一個(gè)空間基礎(chǔ)。但“萬國”概念的傳入與是否被準(zhǔn)確地理解，是兩回事。承認(rèn)萬國，同時(shí)可以認(rèn)為自己是萬國中獨(dú)尊之國，或以為還是萬國的核心，而“萬國觀”應(yīng)該是承認(rèn)自己的國家是萬國中之一國。

五大洲：“洲”，在利氏地圖中被寫作“州”。“洲”的概念被最早引入，闡明了中國僅僅是世界乃至于亞洲的一部分，而并非想象中的世界中心，沖擊了中國天朝中心主義的世界觀。王泮、吳中明、郭子章、徐光啟、李之藻、馮應(yīng)京、瞿式穀、熊明遇和熊人霖等，可以說基本上都接受了五大洲的理論。清代一些位高權(quán)重的學(xué)界領(lǐng)袖，如李光地、阮元，還成為這一理論的積極傳播者?！睹魇贰ね鈬鴤髌摺ひ獯罄飦啞贩Q利瑪竇的世界地圖“言天下有五大洲”，并列出五大洲的名稱，指出中國僅為亞洲的一部分，且“中凡百余國，而中國居其一”。盡管作者認(rèn)為“其說荒渺莫考，然其國人充斥中土，則其地固有之，不可誣也”(45)。由于這一術(shù)語被寫入正史，其影響力還是非同一般的。

大西、太西、泰西：這里“大”“太”與“泰”通假，表示“極遠(yuǎn)”。中國傳統(tǒng)有“絕域”一詞，這是一個(gè)模糊的概念，泛指遙遠(yuǎn)的某一個(gè)地方，或很多地方，沒有明顯的確定性空間。而“泰西”則是特指歐洲，表示一個(gè)確定的方位和地區(qū)，這是利瑪竇解讀歐洲的一種方式，嘗試為中國人提供一種新的文化參照系。該詞在晚清普遍使用，如反映歐洲歷史的英國歷史學(xué)家羅伯特·麥肯齊（John Robert Mackenzie, 1823—1881）的《十九世紀(jì)史》（The Nineteenth Century：A History），被譯為《泰西新史攬要》。

亞細(xì)亞洲：傳統(tǒng)中國只有東洋、西洋的概念劃分，沒有“亞洲”的概念。亞洲的概念，是歐洲人基于與其他地區(qū)的區(qū)隔而創(chuàng)造出來的術(shù)語，這一由利瑪竇傳入的新詞，曾使很多士大夫感到痛心疾首，因?yàn)椤皝啞庇写巍⑿〉暮x，認(rèn)為是西方人有意貶低中國(46)。“亞洲”一詞后來具有多重含義，包括宗教、文化、政治、種族和身份認(rèn)同，對(duì)于近代中國人“民族”和“國家”觀念的形成，具有重要意義。

傳統(tǒng)中國與西方交流的地域性，決定了中國地理學(xué)不僅缺少自然地理的專業(yè)術(shù)語，而且在域外洲名、國名、地名的翻譯上，同樣存在著所能利用的詞匯庫的巨大空白。利氏世界地圖為中國地理學(xué)走向世界提供了第一批具有相當(dāng)質(zhì)量的自然地理和世界人文地理的專業(yè)術(shù)語和地區(qū)譯名，大大豐富了中國地理學(xué)的詞匯庫。利瑪竇在新詞匯創(chuàng)造方面的重要貢獻(xiàn)，一是重新解釋了傳統(tǒng)詞匯，雖然他還未運(yùn)用“世界”一詞，但通過“大瀛”“山海輿地”“輿地山?！薄叭f國”“兩儀玄覽”等，給中國人引入了“世界”觀念。二是把意義含糊的詞匯用語，在大航海時(shí)代的語境下重新進(jìn)行了詮釋，如給“萬國”賦予了比較確定的內(nèi)容。在研究概念的形成過程中，我們不光要考察其出現(xiàn)和使用的頻率，還要考察是誰在使用，比如康熙皇帝筆記式著述《幾暇格物編》一書中有“地球”一條：“自古論歷法，未嘗不善，總未言及地球。北極之高度所以萬變而不得其著落。自西洋人至中國，方有此說，而合歷根?！?a id="jzyy_1_135" href="chapter2_0004.xhtml#jz_1_135">(47)作為政治權(quán)威和輿論領(lǐng)袖的康熙，使用“地球”的概念，其意義就非同一般。

4．實(shí)地測(cè)量和地圖量算新方法的運(yùn)用

中國地圖出現(xiàn)的時(shí)間很早，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的地圖中，已經(jīng)有了計(jì)里畫方的繪制方法。西晉裴秀創(chuàng)“制圖六體”，規(guī)范了繪制地圖的標(biāo)準(zhǔn)圖式，奠定了中國地圖繪制學(xué)的基礎(chǔ)。盡管元代以前中國已經(jīng)有了緯度和子午線長(zhǎng)度的測(cè)量，但“天圓地方”的觀念使測(cè)量的結(jié)果僅僅只是為了從天文角度了解地面方位，與地圖繪制關(guān)系不大。一直到明朝，除了計(jì)里畫方，地圖繪制術(shù)未有突破性的進(jìn)展。在中國將近代西方新的科學(xué)方法和儀器用于實(shí)地測(cè)量和地圖繪制的，利瑪竇是第一個(gè)人。

利瑪竇在來華前，就對(duì)實(shí)地測(cè)量有著濃厚的興趣。應(yīng)用西方投影法繪制地圖，首先必須確定某地的經(jīng)緯度，他在來華的途中就沿途測(cè)量當(dāng)?shù)貞?yīng)在的經(jīng)緯度，在赤道處觀測(cè)南北極與地平交角。利瑪竇寫道：

其經(jīng)緯線本宜每度畫之，今且惟每十度為一方，以免雜亂，依是可分置各國于其所。東西緯線數(shù)天下之長(zhǎng)，自晝夜平線為中而起，上數(shù)至北極，下數(shù)至南極，南北經(jīng)線數(shù)天下之寬，自福島起為一十度，至三百六十度復(fù)相接焉。試如察得南京離中線以上三十二度，離福島以東一百廿八度，則安之于其所也。凡地在中線以上，主北極，則實(shí)為北方。凡在中線以下，則實(shí)為南方焉。(48)

1582年利瑪竇來到澳門，就開始注意研究中國地理，從事實(shí)地測(cè)量。之后他每到一地，都注意測(cè)量經(jīng)緯度，如1584年9月13日他給西班牙稅務(wù)司司長(zhǎng)羅曼的信中稱，他在澳門和肇慶根據(jù)兩次月蝕，用意大利的尺寸測(cè)定了緯度(49)。在深入中國內(nèi)地的長(zhǎng)途旅行中，他利用從歐洲帶來的科學(xué)儀器，如“平面星盤”（planispheric astrolabe）、“航海星盤”（nautical astrolabe）和“日晷”等不斷進(jìn)行觀測(cè)，比較精確地實(shí)測(cè)了澳門、肇慶、贛州、臨江、南昌、九江、南京、吉安、南康、揚(yáng)州、淮安、徐州、濟(jì)寧、臨清、天津、北京等多個(gè)城市在正常時(shí)（regular time）或“日月食期”（eclipse period）的地理緯度或經(jīng)度。(50)從其測(cè)得的北京、南京、大同、廣州、杭州、西安、太原、濟(jì)南等中國城市的經(jīng)緯度值來看，緯度值與現(xiàn)代值還是相當(dāng)接近的。(51)定居北京后他再度觀測(cè)中國的經(jīng)緯度，稱中國南部邊界起自北緯19度，北部長(zhǎng)城位于北緯42度；西部邊界始于經(jīng)度112度，東部的海岸線一直延伸到經(jīng)度131度。(52)利瑪竇在地圖上繪出了在子夜和正午測(cè)定地理緯度的方法，把經(jīng)緯度的意義與用法介紹給中國地理學(xué)界?！独ぽ浫f國全圖》上還有“看北極法”和“量天尺圖”，他說明如何使用量天尺（astrolabe），通過量天尺的兩孔圓來進(jìn)行觀察。(53)圖上附刻有“太陽出入赤道緯度表”，使整幅地圖的精度達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。美國學(xué)者史景遷認(rèn)為，利瑪竇對(duì)緯度表的精確推算，得益于他的老師克拉維斯的《天文學(xué)》（Sfera）和亞里山德羅·皮科洛米尼（Alessandro Piccolomini, 1508—1578）的《宇宙天文學(xué)》（Sfera del Mundo），這兩本書是利瑪竇旅途中的常備書。特別是克拉維斯的著作，不僅僅是一本理論書，還指導(dǎo)學(xué)生來使用各種器材。(54)

實(shí)地測(cè)量使利瑪竇世界地圖的中國與東亞部分地理事實(shí)的真實(shí)性和緯度的確定，其精確性都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲所刊出的世界地圖。即使亞洲的其他部分，如日本四島被安置在北緯30度至42度之間，雖然比實(shí)際緯度要誤差3度，但比較1569年墨卡托的世界地圖和1570年奧代理的亞洲地圖，其準(zhǔn)確性就顯得非常突出了。16世紀(jì)歐洲制圖學(xué)者所使用的有關(guān)亞洲的地理資料，主要是參考意大利或法國旅行家的報(bào)告，而由于這些旅行者缺乏經(jīng)緯度的測(cè)量，其報(bào)告往往對(duì)地理位置的確定非常模糊。所以利瑪竇通過實(shí)測(cè)所繪制的地圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過它們，就不是偶然的了。(55)這種方法較之中國古代傳統(tǒng)的“計(jì)里畫方”定位法，要精確得多。利瑪竇以其所謂量天尺（astrolable）測(cè)各地的緯度，又利用日月食以測(cè)經(jīng)度，所得結(jié)果與現(xiàn)今所測(cè)相差無幾，是中國地理學(xué)上空前之工作。(56)這種實(shí)測(cè)的結(jié)果不僅澄清了歐洲長(zhǎng)期流傳的一些關(guān)于中國的模糊觀念，最重要的是這種實(shí)驗(yàn)的態(tài)度為中國地圖學(xué)提供了全新的方法。

5．西方人文地理知識(shí)的介紹及其與中國文化的對(duì)話

地圖是一種文化產(chǎn)物，其所揭示的世界，并非自然本身，而是對(duì)自然的一種解說。利氏世界地圖中介紹的也并非完全是經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，在對(duì)西方人文地理知識(shí)的介紹方面，就有著很大的選擇性。他在介紹歐洲地理時(shí)特別強(qiáng)調(diào)歐洲宗教政法與物產(chǎn)習(xí)俗的重要性：

此歐邏巴州有三十余國，皆用前王政法，一切異端不從，而獨(dú)崇奉天主上帝圣教。凡官有三品，其上主興教化，其次判理俗事，其下專治兵戎。土產(chǎn)五谷、五金、百果，酒以葡萄汁為之。工皆精巧。天文性理，無不通曉。俗敦實(shí)，重五倫。物匯甚盛，君臣康富。四時(shí)與外國相通，客商游遍天下。

在介紹意大利亞時(shí)指出：“此方教化王不娶，專行天主之教，在邏馬國。歐邏巴諸國皆宗之?！痹诮榻B入爾馬泥亞（德國）時(shí)指出：“入爾馬泥亞諸國，共一總王，非世及者，七國之王子中，常共推一賢者為之。”介紹被中國稱為“小西洋”的“應(yīng)帝亞”（即印度）時(shí)也是說：“天下之寶石、寶貨自是地出，細(xì)布、金銀、椒料、木香、乳香、藥材、青朱等，無所不有。故四時(shí)有西東海商，在此交易。”(57)選擇介紹這些內(nèi)容有著深刻的用意，都是為了讓中國人知道，在遠(yuǎn)離中華文化的“絕域”，同樣有著與中國一樣富饒的土地，也有著完全可以與中國聲教儀章相媲美的禮樂教化，還有著影響波及整個(gè)歐洲的圣教——天主教。對(duì)異域知識(shí)的多少來自海外交通空間幅度的大小，歷史上的中外交流為中國帶來了葡萄、玻璃、獅子，但具體物質(zhì)的引入只是在生活層面上的“互通有無”，珍奇異物也只是滿足了一部分貴族的好奇心。只有來自異域文明的信息，才會(huì)使交流由淺入深；對(duì)異域文化的深刻認(rèn)識(shí)，會(huì)引起自身某種程度的文化震動(dòng)。利氏世界地圖中對(duì)西方人文知識(shí)點(diǎn)的透露，使中國士人認(rèn)識(shí)到在同一時(shí)空的遙遠(yuǎn)國度中，存在著另一些與自己相等，甚至在某些方面更深厚和巨大的文明。