導言

王志民

黃河是中國的第二大河，也是世界第五長河。在人類文明發(fā)展史上，世界四大古老文明都發(fā)源于大河流域：古埃及文明誕生在尼羅河流域，古巴比倫文明發(fā)端于兩河（幼發(fā)拉底河與底格里斯河）流域，古印度文明出現(xiàn)在恒河流域，中華文明則發(fā)源于黃河、長江流域。

習近平總書記指出：“黃河文化是中華文明的組成部分，是中華民族的根和魂。”(1)作為中華民族的母親河，黃河是中華五千年文明的根脈所系，也是形成和融鑄中華民族主體精神的基石。大力傳承、弘揚黃河文化，能夠為中華民族偉大復興凝聚磅礴的精神力量。

一、黃河與黃河流域

1．歷史上的黃河

黃河，古稱“河”，發(fā)源于青海省巴顏喀拉山北麓，流經(jīng)九省區(qū)，于山東省東營市注入渤海，干流全長5464公里。根據(jù)現(xiàn)代科學推測，大約160萬年以前晚第三紀的喜馬拉雅山形成期為黃河的孕育期；大約100萬年以前的中更新世，是黃河的成長期，經(jīng)過地殼的變動形成了黃河最早的水源地；在距今10萬年以前的晚更新世形成了現(xiàn)在從昆侖山脈貫通到海的黃河(2)。從發(fā)源地到內(nèi)蒙古托克托縣的河口鎮(zhèn)為上游；從河口鎮(zhèn)到河南滎陽桃花峪為中游；桃花峪至入海口為下游。其上、中游河道，主要在高山、高原、峽谷中穿行，河道沒有重大變遷的記載。但黃河進入下游華北平原后，流速驟降，大量泥沙沉積，所以下游河道以“善淤、善徙”著稱。根據(jù)入海口的不同，歷史上的黃河大致分為以下五個時期：一是春秋以前的黃河，為下游河道在華北平原漫溢期。這一時期黃河主河道主要在天津以南入海為主。由于當時生產(chǎn)力水平低下，不可能修筑堤壩以主導大河的流向，所以下游常常漫溢泛濫，河道反復無常、復雜多變。《尚書·禹貢》記載大禹治水“導河……北過降水，至于大陸，又北播為九河，同為逆河，入于海”，這大致反映了史前時期黃河在今河北、山東之間平原上來回游蕩，以若干支流入海的情景。(3)二是春秋到西漢的黃河，為主河道不穩(wěn)定期。春秋戰(zhàn)國時期，由于鐵器的使用，開始了人工修筑黃河堤壩，已有較為穩(wěn)定的主河道。據(jù)歷史記載，春秋戰(zhàn)國時期，黃河僅有周定王五年（前602）一次改道，是相對安流的時期。后來秦漢時期國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，人口增殖，黃土高原墾荒擴耕，植被遭到破壞，水土流失嚴重。從漢文帝至西漢末，黃河數(shù)次泛濫、改道，屬于河道不穩(wěn)定的時期。其主要河道在河北平原注入渤海。三是東漢到北宋的黃河，為相對安流期。東漢明帝時，山東瑯邪人王景受命治河，統(tǒng)領數(shù)十萬人，修渠、筑堤、建水門，用一年時間，修成從滎陽到千乘（今山東利津）長一千余里的河堤。這是中國歷史上第一次大規(guī)模的治河工程。這一時期，按黃河下游水患及河道變遷，又分為兩個時段：一是從東漢到唐代的八百余年間，河患較少，主河道保持從山東北部入海，被稱為黃河相對安流期。二是五代至北宋末年的二百余年間，為河患多發(fā)期。河道在華北平原上多次改道，決溢頻發(fā)。黃河災害比較嚴重。四是金代至清末的黃河，為奪淮入海、黃泛嚴重期。公元1128年冬，“杜充決黃河，自泗入淮以阻金兵”(4)。這是黃河自古以來第一次人為決口的重大改道：由華北平原入海改為奪淮入海。此后七百余年間，黃河主要是奪淮河入海。這一時期的黃河下游河段：一是決溢高發(fā)、災難深重。幾乎到了“無歲不決，無藥可治”的地步；二是多股分流，河道紊亂。黃河在現(xiàn)今河道以南、淮河以北的平原一帶不斷擺動，亂象叢生，常常分成幾股入淮、入海，有時則南北分流入海；三是保運治河，成效不彰。元明清時期，定都北京，京杭大運河是南北交通大動脈，因而歷代治河以保運為重點，致使河道沉沙越積越高；雖然不乏治河名臣，卻成效有限，給沿黃兩岸人民帶來深重災難。五是清末至民國的黃河，由魯北入海，是泛濫頻發(fā)期。咸豐五年（1855）黃河在河南蘭考銅瓦廂決口，河水向山東境內(nèi)奔流傾注，穿運河向東，奪大清河由山東北部利津注入渤海。這是黃河史上的又一次重大改變，形成了黃河的現(xiàn)行河道。經(jīng)過20余年的決口漫流期，到光緒十年（1884），新河道兩岸的大堤修建工作基本完成。但由于所修大堤是在民埝基礎上修筑而成的，防洪能力極差。民國時期，黃河已成為地上懸河，軍閥割據(jù)、日寇入侵導致無暇顧及治黃工作，河患仍連年不斷。特別是1933年在黃河下游豫、冀交界處決口50余處，災民達320余萬人；1938年6月國民黨掘開河南花園口大堤，以河水泛濫南行阻擋日軍進攻，造成豫、皖、蘇三省1250萬人受災，89萬人死亡的重大慘案(5)。直到1947年3月才堵塞決口，使黃河重回山東利津入海。

新中國成立后的七十余年，是根除黃河水患、除害興利、舊貌換新顏的時代。為解決數(shù)千年來黃河的水患問題，1946年6月，華北、華東和中原三大解放區(qū)聯(lián)合成立了治黃機構—黃河水利委員會。中央人民政府從1950年開始即組織數(shù)十萬人修復加固下游1450多公里長堤。毛澤東主席于1952年親自視察黃河，作出“一定要把黃河的事情辦好”的重要指示。此后中央制定了長期規(guī)劃，對黃河進行了全面綜合治理。其中，一些治理舉措影響巨大。例如，大興黃河水利工程，解決了黃河減淤、防洪、供水、灌溉、發(fā)電等重大問題；實行的三北防護林建設和黃土高原退耕還林、還草等治理工程，從根本上改善了黃土高原和黃河上中游流域生態(tài)環(huán)境惡化和水土流失嚴重的問題，根除了水患。黃河由害變利，沿岸多灌區(qū)，干流能通航，造福兩岸人民，成為一條幸福河。

2．黃河流域的界定

大河的流域，常常由河流及其水系在地面的集水區(qū)組成。現(xiàn)行黃河的流域范圍西起青海境內(nèi)的巴顏喀拉山，東到渤海，南至秦嶺，北抵陰山，流域面積為75萬余平方公里。一是黃河上、中游流域的穩(wěn)定性。黃河上中游流域大致分為三個梯段：第一梯段為河源流域。位于青海、四川境內(nèi)的大“s”形廣大區(qū)域。這里大多位于海拔4000米以上的青藏高原，流域內(nèi)多支流匯聚而形成湖泊、沼澤、草地，流域比較穩(wěn)定。第二梯段為河湟流域。這是青藏高原和黃土高原的過渡區(qū)域，從龍羊峽橫穿蘭州到白銀市。流域內(nèi)山高坡陡，峽谷狹寬相間，支流眾多，水源豐沛，是穩(wěn)定的多峽谷流域。第三梯段是河套流域。大河從峽谷中奔騰而出，在賀蘭山以東、陰山以南、呂梁山以西包括河套平原、鄂爾多斯高原、黃土高原、太行山以南大部分地區(qū)，形成河道“幾”字形流域，包括上、中游流域的甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南的部分區(qū)域。黃河干流、支流河道沒有重大變化，流域范圍古今基本保持穩(wěn)定和一致。黃河下游的流域范圍則需要辨析。二是黃河下游流域的多變性。由于黃河下游河道的反復改道和主流河道的大幅遷徙，以歷史上的黃河主河道入海口為指向，下游流域大致可分以下三個方向和區(qū)域。首先是王景治河以前，黃河大致是從太行山東麓的河北平原北行，在當今天津南北以及河北平原東海岸多支流注入渤海；其次是王景治河至北宋末，黃河流經(jīng)河北平原主要從山東北部利津縣流入渤海，與現(xiàn)行河道大致接近；再次是元明清時期奪淮入海的河道，流經(jīng)淮河平原入海，成為與淮河流域部分重合的時期。本書在編纂中未將黃河流經(jīng)的淮河流域納入。三是河北平原應屬于歷史上的黃河下游流域。雖然今天的黃河流經(jīng)區(qū)域沒有當今的河北省，但是歷史上的河北平原與黃河下游主河道關系密切，且有多條支津在此入海。在東漢以前的漫長歷史時期，河北平原是黃河下游歷史上流經(jīng)時間最長的區(qū)域；在王景治河后的千余年間，黃河河道在河北平原南端自滎陽東至千乘（今山東利津）入海，五代到北宋時期則多次在河北平原改道遷徙，在今天津南至滄州一帶入海。總之，在西到太行，東到大海，北至燕山，南到現(xiàn)今黃河的河北平原，應是與黃河主流河道關系極為密切的區(qū)域，是歷史上黃河流域的重要組成部分。綜合上述思考，本書的編纂將河北平原納入黃河流域文化發(fā)展史的論述中。

二、黃河與中華文明的起源和奠基

近百年來的眾多考古發(fā)現(xiàn)證明：黃河流域作為中華大地上早期人類最主要的活動區(qū)域，是夏商周三代文明發(fā)生、發(fā)展的核心地域，也是中華五千年文明最主要的發(fā)祥地。黃河文化被視為中華文明“軸心時代”之春秋戰(zhàn)國時期文化發(fā)展的主軸，黃河是中華民族的母親河。

1．由洪荒時代到文明初曙

黃河形成的數(shù)百萬年的歷史，也是中華大地由洪荒時代走向人類文明的時期。在山西芮城縣西侯度村后的河湖相沙礫薄層和交錯砂層中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一批石制品、有切割痕跡的鹿角、燒骨和大量動物化石等人類文化的遺物，時代距今約240萬年，是中國境內(nèi)最古老的舊石器文化遺存。在陜西藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)的藍田猿人頭骨，被鑒定為距今110萬年的早期“直立人”；在北京周口店山洞中發(fā)現(xiàn)的距今70—20萬年的完整直立人頭蓋骨、四十多個人體顱骨、肢骨，被稱作“北京猿人”。在山東沂源縣山洞中發(fā)現(xiàn)的距今四五十萬年的沂源猿人頭蓋骨化石和伴生哺乳動物化石，填補了黃河流域下游猿人地理分布的空白；另外，還在黃河流域發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處各階段直立人的人類化石和遺存，清晰勾勒出黃河流域古人類演化的歷史軌跡。這些考古發(fā)現(xiàn)充分說明黃河流域是中華文明最早顯露晨曦之地。

河南許昌靈井遺址、寧夏靈武水洞溝遺址、山東臨沂鳳凰嶺遺址以及陜西大荔人、山西丁村人、內(nèi)蒙古河套人、北京山頂洞人等大量舊石器中、晚期智人考古遺址的發(fā)現(xiàn)，使得黃河與中華文明的關系越發(fā)緊密：“它們與黃種人現(xiàn)代中國人之間存在著連續(xù)性，有著親緣上的繼承關系。”(6)這至少說明，在人種學上，黃河流域的遠古人類是現(xiàn)代中國人遠古祖先的來源之一。

2．“滿天星斗”與一條主脈

中華文明在距今一萬年前后進入了新石器時代。它是中華五千年文明起源和形成的時期。考古學家蘇秉琦先生將中國新石器文化分為六大區(qū)系類型，提出了影響巨大的“滿天星斗”說(7)；夏鼐先生則指出，黃河流域是早期文化發(fā)展的一個中心，長江下游是另一個中心，山東地區(qū)文化的發(fā)展自有序列，是與黃河中游相對的另一個文化圈，這三個地區(qū)的晚期新石器文化與中國文明起源關系最密切。(8)近幾十年田野考古的眾多發(fā)現(xiàn)進一步證明：以晉、陜、豫交界地帶為中心的黃河中游仰韶文化和以泰沂山系為中心的黃河下游大汶口文化、龍山文化這兩個“相對”的文化區(qū)形成了中華文明起源的主脈。仰韶文化距今約7000至5000年，在同時期各類新石器文化中分布范圍最廣泛，并先后經(jīng)歷半坡（早）、廟底溝（中）和西王村（晚）三個時期，是黃河流域勢力最為強大的史前文化。廟底溝時期，仰韶文化發(fā)展到頂峰，文化意義上的“早期中國”已見雛形，為“主脈”奠定了根基。

植根黃河下游的海岱地區(qū)考古學文化，從距今8000至4000年，形成了自成序列的后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化。特別是距今5000年左右的大汶口文化晚期出現(xiàn)的象形文字、龍山文化遺址出土的蛋殼黑陶以及大量龍山文化城的發(fā)現(xiàn)，證明這里是中華文明另一個起源的中心區(qū)。歷史學家徐中舒提出：“環(huán)渤海灣一帶，或者就是孕育中國文化的搖床。”(9)這兩個中心區(qū)構成了黃河中下游兩點一線的文化主脈。值得關注的是：黃河下游的大汶口文化和龍山文化都沿黃河向中游流域傳播、擴展，在“河南東部、中部、甚至西部地區(qū)”，不僅發(fā)現(xiàn)大量的大汶口文化遺址，而且“其中不少大汶口文化遺存，還與仰韶文化或龍山文化甚至屈家?guī)X文化交織在同一處遺址內(nèi)”(10)。龍山文化不僅傳播到河南，而且沿河而上到達山西南部、陜西東部等區(qū)域，與晚期的仰韶文化結(jié)合形成新的地方文化類型，稱為中原龍山文化。以黃河中下游龍山文化為主體的高度發(fā)達的新石器時代文化的交流、融合是黃河文化“主脈”地位的主要內(nèi)在機理。在中華文明探源工程和考古學界長期以來對夏文化探索研究中形成的一個共識性的基本觀點是“二里頭文化就是夏文化，也就是夏王朝所屬的考古學文化”。而二里頭文化的來源除繼承當?shù)佚埳轿幕猓€主要源自東方大汶口—龍山文化系統(tǒng)，“夏文化與后者的關系尤為密切”(11)。概言之，黃河中下游新石器時代文化是發(fā)展為夏商周三代文明進而成長為中華文明主體的文化主脈。

還應注意的是：考古學上的仰韶、龍山文化時代，也是傳世文獻記載的中國古史傳說中的文明起源期。《史記·五帝本紀》中所記“五帝”，都生活在黃河中下游地區(qū)。黃帝是以河南中部為根據(jù)地的部落首領，顓頊、帝嚳、堯也是活躍在黃河中游地區(qū)的部落首領；而舜則為“東夷之人”（《孟子·離婁下》），先活動于河、濟之間，后至中原受堯禪讓而成為共主。這是與考古發(fā)現(xiàn)相互印證的，反映出中原地區(qū)在華夏早期文明形成中的中心地位。根據(jù)《史記·封禪書》記載，包括“五帝”在內(nèi)的十二帝王都在即位后到泰山“封禪”，泰山成為上古以來黃河流域上層宗教活動的文化中心。文獻記載的史前傳說人物還有伏羲、神農(nóng)、炎帝、太昊、少昊、蚩尤、共工等，他們與黃帝之間，或繼統(tǒng)，或同盟，或征戰(zhàn)，主要活動范圍正是黃河中下游區(qū)域。這也是將黃河視為中華母親河的重要歷史依據(jù)之一。

3．三代文明與一個搖籃

夏、商、周三代是中國歷史上最重要的時期，是此后數(shù)千年中華文明多元一體格局的奠基期、形成期。二里頭文化的出現(xiàn)標志著廣域王權國家的形成，也是夏、商、周一體化的王朝文明的開端。三代文明都在黃河流域，進一步凸顯出黃河是中華文明的搖籃。具體而言，可以從下列五個方面來說明。

一是夏、商、周三族族源都在黃河流域。夏族文化中心區(qū)在河洛和汾水下游一帶；商族當出自東夷，崛起于太行山以東至泰山一帶河、濟之間的廣大區(qū)域；周族的淵源則在涇水、渭水流域，三代文明都深深植根于黃河流域。

二是三代文明的政治、文化中心都以黃河中游為核心區(qū)，實現(xiàn)了以黃河為主脈，夷、夏東西方和黃河、長江南北文化的融合與一體化。

三是夏、商、周三代在黃河流域完成了早期國家形態(tài)由古國、方國到帝國的嬗變，為此后中華大一統(tǒng)帝國的形成奠定了根基。

四是從考古遺址發(fā)現(xiàn)的商代大量青銅器的普遍使用和在殷墟等地發(fā)現(xiàn)的大量甲骨文字材料，充分證明商文化已將中華早期文明提升到一個輝煌燦爛的新高度。

五是商、周之際的朝代更迭和制度、文化的劇烈變革形成的禮樂制度和德教之治，是此后儒家思想產(chǎn)生發(fā)展的根基和淵源。

概言之，夏、商、周三代王朝所開創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的黃河文明在中華文明早期發(fā)展中的核心地位，為“軸心時代”的文化繁榮和秦漢大一統(tǒng)局面的形成奠定了基礎。

4．“軸心時代”與一根主軸

德國哲學家雅斯貝爾斯在其《歷史的起源與目標》一書中提出，從公元前800年到公元前200年之間是世界文明史上的“軸心時代”。學術界也把這一時期的春秋戰(zhàn)國時代，稱為中華文明的“軸心時代”。這一時期政治上諸侯爭霸、變法圖強；文化上“士”階層崛起，百家爭鳴。孔、墨、老、莊、韓等思想家紛紛著書立說，謀劃未來，對此后中華文明的主體構建、精神傳統(tǒng)和發(fā)展走向產(chǎn)生了深遠的影響。而在這一時期，黃河文化是時代文化發(fā)展的主軸。

（1）春秋霸業(yè)，主體在黃河中下游。春秋時代是一個諸侯爭霸的時代，而霸業(yè)的中心就在黃河流域。一是春秋霸業(yè)始自鄭國的莊公“小霸”，后來先后有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王等“五霸”，前四霸都在黃河流域；楚國與長江下游的吳、越爭霸也志在中原。二是從齊桓公開始的霸業(yè)都以“尊王攘夷”為號召，“尊王”即夾輔周王室，維護以黃河流域為中心的多元一體政治文化格局；“攘夷”即北伐戎狄，南阻荊楚，使中原先進文化免受周邊少數(shù)民族的侵擾。三是春秋爭霸中的征伐、臣服、會盟、交往，大大促進了以黃河文化為主體的華夏文化與北狄、西戎及江淮流域文化的交流和融合，進一步鞏固了黃河文化的中心地位。

（2）戰(zhàn)國之爭，焦點在中原。戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭頻仍，中原是主戰(zhàn)場；七雄中有六國在黃河流域。王夫之在《讀通鑒論》中說戰(zhàn)國時期為“古今一大變革之會”，而變法圖強的主要改革家，如魏國的李悝、趙國的公仲連、韓國申不害、齊國鄒忌、秦國商鞅等，都是在黃河流域?qū)崿F(xiàn)了變法大業(yè)。戰(zhàn)國之政治、軍事斗爭的中心區(qū)在中原，所謂“得中原者得天下”，秦始皇統(tǒng)一中國，也是先破中原韓魏趙，最后才亡楚、破燕、滅齊而完成統(tǒng)一大業(yè)的。

（3）百家爭鳴，學術中心在黃河流域。戰(zhàn)國時代是中國文化史發(fā)展的一個高峰，其主要表現(xiàn)是諸子學派的興起和百家爭鳴局面的形成。正如梁啟超所述：“九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野；如火山乍裂，熱石競飛于天外。壯哉盛哉！非特中華學界之大觀，抑亦世界學史之偉跡也。”(12)其一，黃河文化培育諸子百家。就諸學派創(chuàng)始者與代表人物的籍貫而言：儒家之孔孟，墨家之墨翟，道家之老莊，法家之申不害、韓非，陰陽家之鄒衍，名家之鄧析、公孫龍，縱橫家之蘇秦、張儀，乃至兵家的孫武、孫臏、司馬穰苴、吳起等幾乎都活躍在黃河流域，換言之，是黃河文化的沃土培育了諸子百家。其二，稷下學宮與百家爭鳴。錢穆先生《先秦諸子系年·稷下通考》一文指出：“助推戰(zhàn)國學術日臻昌隆盛遂之境者，首推魏文，繼則齊之稷下。”魏、齊分居黃河中、下游。戰(zhàn)國初期，魏文侯建都安邑，承子夏西河設教余緒，廣聚賢達，成為一個人才薈萃的文化中心。而此后的一百五十余年間，諸子百家爭鳴的學術中心都在齊都臨淄的稷下學宮。這是中國歷史上最早的高等大學堂和百家爭鳴的學術中心。其主要文化貢獻體現(xiàn)在：一是諸子百家薈萃。儒、法、道、墨、名、陰陽、縱橫、農(nóng)家乃至兵家等，幾乎當時所有學派都齊集稷下學宮。興盛時，師生多達數(shù)千人。二是學派大師云集。貫通百家之學的淳于髡，儒家的孟子、荀子，道家的尹文、田駢、環(huán)淵、接子，墨家的宋钘，陰陽家的鄒衍、鄒奭，名家的田巴、倪說，法家的慎到等，齊聚稷下，相互交流，發(fā)展學說，共同成長。三是學術爭鳴大舞臺。劉向《別錄》言“談說之士期會于稷下”，說明各派學者定期集會，相互交流、爭鳴、辯說。孟子在稷下有“好辯”之名，田駢號稱“天口駢”，名家田巴“議稷下，毀五帝，罪三王……一日而服千人”，由此可見稷下百家爭鳴盛況。可以說，稷下學宮作為“軸心時代”黃河流域的一顆文化明珠，是推動各家學派思想文化交流融合發(fā)展的文化中心。

三、黃河文化與中華民族共同體構建

縱觀中華民族共同體形成的歷史，如果說史前是萌芽、三代文明是奠基、“軸心時代”作了充分的路徑探討和理論準備的話，那么，定都關中、植根于黃河文化的秦漢大一統(tǒng)局面的形成，則開啟了中華民族共同體構建的新紀元：政權由分裂到統(tǒng)一，文化由重構到轉(zhuǎn)型；建立起中央集權大一統(tǒng)帝國的一整套制度體系；在思想上“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒家思想作為統(tǒng)治思想的主干地位；在文化上“表彰六經(jīng)”，“經(jīng)學被推尊為統(tǒng)一天下思想的官方哲學，也是所有學術的總淵藪”(13) ，而孔子也是從漢代起，代代加封而為“至圣”，其故鄉(xiāng)齊魯成為中華民族的人文圣地。儒學為此后的三次民族文化大融合深植了根柢，奠定了基石。

傅斯年曾這樣論述兩漢以后中國文化的發(fā)展大勢：在春秋戰(zhàn)國以前，中國地理的形勢只有東西之分，并無南北之限；而自東漢末以來的中國史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由于北方為外族所統(tǒng)制。(14)縱觀兩漢魏晉南北朝時期中華民族文化的發(fā)展歷程，實際上是圍繞黃河文化這個主軸進行的南北文化大融合。

1．魏晉南北朝時期的民族文化融合

從公元220年曹魏代漢，到公元589年隋朝統(tǒng)一中國的350余年間，中國文化的發(fā)展格局以及重心發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變：一是隨著永嘉之亂后漢族政權由黃河南遷長江，黃河文化極大地影響和改變了長江流域原有文化。黃河流域以齊魯和中原為主的大量世族和數(shù)十百萬計的人口南遷，出現(xiàn)“北人避胡多在南，南人至今能晉語”（唐代張籍詩）的情況，這就大大改變了江南的人才結(jié)構和文化主體，使長江流域文化融入了以黃河文化為根、以儒學為主干的中華文化主流中來。二是黃河流域在經(jīng)歷了“五胡十六國”紛亂的少數(shù)民族政權更迭后，北方少數(shù)民族接連入主黃河流域，北方游牧文化逐漸融入以儒學為主干的黃河文化之中來。其中以鮮卑族的北魏孝文帝改革最具典型和代表性。他尊黃帝為先祖，封孔子為“文圣尼父”；其改革主要內(nèi)容為：禁鮮卑語；改鮮卑復姓；禁胡服；改定郊祀宗廟禮；改官制；改定律令。(15)以鮮卑全面“漢化”方式融入黃河文化之中。三是在儒、釋、道融合發(fā)展中，儒學成為主體。魏晉時期，黃河流域玄學的產(chǎn)生本身即是儒學與道家融合的產(chǎn)物，而儒家的人倫則是談“玄”者的底色。佛教傳入中國后，洛陽白馬寺被奉為漢傳佛教的祖庭。東晉的談玄之風與佛學進一步融合使“佛教思想漸漸成為上流社會最時髦的思想”。(16)南北朝時期，黃河流域鑿建了大量石窟佛造像，南朝則在皇室和上層世族中興起了對佛教義理的研學之風，上之所好，下必效之，寺院遍布各地，因而唐代仍有“南朝四百八十寺”追憶的詩句。這一時代是儒、釋、道思想傳布、碰撞、斗爭和交匯的活躍期，為此后隋唐時期的三家融合發(fā)展奠定了基礎。

2．宋、遼、金、元時期的民族文化融合

黃河文化經(jīng)唐代盛世已達新的繁榮之境：對外則海陸絲路并舉，尤為東亞文化之核心；以黃河為主脈，通西域、達中亞，實現(xiàn)了東、西方文化大融合；對內(nèi)則在儒、釋、道并興中融合，詩達巔峰、文載八代。唐代文化的發(fā)展基礎上，北宋迎來了中國文化發(fā)展的巔峰時期：政治開明，優(yōu)渥文士，科舉完備，理學崛起，書院發(fā)達，詞學勃興，書畫鼎盛；尤其京城汴梁市井文化興隆，瓦舍話本流行；遂有“華夏文化歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋”之說。(17)這一時期民族文化的融合發(fā)展有以下三個特點：其一，北宋政權以文化之發(fā)達與武備之貧弱與遼、夏、金等北方少數(shù)民族展開的文化交流，是以戰(zhàn)爭、割地、盟約、求和形式進行的，而北宋先進的制度、文化被套用、效仿、吸收，加速了這些少數(shù)民族的“漢化”，展現(xiàn)出黃河文化堅實、強勁的軟實力。長期植根于黃河流域的儒學在北宋有兩大突破：一是理學勃興，尤其洛學和關學在伊洛、關中地區(qū)蓬勃發(fā)展，影響全國；二是備極尊孔，不僅加封孔子為“至圣文宣王”，而且始封孔子嫡系后裔為世襲衍圣公，建宅衙合一的孔府。其二，宋室南遷，定都臨安，黃河流域世家、將兵隨之南渡者數(shù)以千萬計。中國文化的重心由黃河再次轉(zhuǎn)移到江南。一是大量理學人才南遷，與當?shù)乩韺W家匯合，閩、浙一帶形成新的學術中心，盛極一時，產(chǎn)生了朱熹、陸九淵等影響深遠的儒學大師。二是衍圣公孔端友及其族人奉“至圣文宣王廟祀朱印”等傳家珍寶隨宋室南渡，賜住衢州，重建孔廟，形成歷史上著名的孔府“南宗”。孔氏匯同大量南遷的儒家圣賢后裔以傳播儒學為使命，對江南文化的繁榮，對中國儒學史上的又一個高峰——宋明理學的形成與繁榮產(chǎn)生了重要影響。其三，蒙元統(tǒng)治者統(tǒng)一中國雖然只有一個世紀，但蒙元王朝作為橫跨亞歐的世界性大帝國，大大促進了中華文明與中亞、歐洲的文化交流。從總體文化政策上看，元朝統(tǒng)治者雖然采取“民分四等”的專制政策，但為維護在廣大漢族地區(qū)的統(tǒng)治，也曾重視儒學，推尊孔子，加封孔子為“大成至圣文宣王”，同時，加封孟子為“亞圣”，在孟子故里建設林廟等。后期開科舉取士以“程、朱為主”，為“宋明理學”的傳承和中華文化的賡續(xù)發(fā)展作出一定貢獻。

3．清代的民族文化融合

有清一代近三百年間，黃河文化至少從以下幾個方面對各民族融合及共同體建設作出貢獻。其一，滿漢文化的融合發(fā)展。一方面是清統(tǒng)治者以尊孔崇儒的文化政策融入中華主流文化。清初順治二年即封孔子為“大成至圣文宣先師”，康熙題匾“萬世師表”；乾隆曾11次親臨孔廟，以示對儒學的尊崇，促進了滿漢文化的融合。另一方面以黃河下游的山東及河北、河南等大量移民“闖關東”，他們除了將農(nóng)耕技術帶到東北，改游牧為農(nóng)墾區(qū)，還把黃河流域傳統(tǒng)的飲食、服飾、婚喪等風俗習慣和儒家的仁愛、孝悌、禮義等思想觀念及吃苦耐勞、踏實誠信的民風帶到東北，使東北地區(qū)受到黃河文化的強烈影響和感染，對我國東北地區(qū)的大開發(fā)和民族文化的融合做出了巨大貢獻。其二，清代是繼元代后疆域最廣大的朝代，清統(tǒng)治者制定政策加強對各少數(shù)民族地區(qū)的管理和控制，大大促進了中國各民族文化在中央集權下的交流與融合，對多元一體的中華民族共同體建設作出了貢獻。

四、黃河文化與中華民族的根本精神

中華民族的歷史發(fā)展經(jīng)歷了漫長的分合，黃河流域作為中華文明的發(fā)祥地，作為培育儒、道、墨、法等眾多思想家的搖籃，一直是歷代大一統(tǒng)王朝的建都之地以及政治、文化中心。在中國人的精神世界里，黃河就是母親河，是中華民族大家庭的故園所在，是中國人的精神家園。從歷史上看，關中、中原、齊魯是這個精神家園的植根點：關中是漢唐盛世的建都之地，有著中國人引以為傲的珍貴民族記憶；中原是黃河文明的核心區(qū)，具有特殊的代表性和象征意義；齊魯是中華文明主干儒家文化發(fā)源地，更是歷代統(tǒng)治者朝圣的地方。一條大河，三個聚焦點，在不同的歷史時期，展示出歷史上中國人對黃河的眷戀和精神的歸屬感。山東人辛棄疾在江西贛州寫下“西北望長安，可憐無數(shù)山”（《書造口壁》詞）；浙江人陸游的“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”（《書憤》詩），巴蜀人蘇轍的“吾本生西南，為學慕齊魯”（《送排保甲陳祐甫》詩）以及李清照的“嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)”（《上韓公樞密》詩），都在不同的心境下，抒發(fā)出對黃河流域故國家園的懷戀、對黃河文化主導的中華文化的傾慕。

中華民族精神，正是在黃河文化的培育中生根、發(fā)芽，又在五千年文明發(fā)展過程中，通過多樣的形式，與各地域、各民族文化交流、融合，并不斷地豐富和發(fā)展。黃河，是奠定中華民族精神的根基所在，是形成中華民族根本精神的主體基因。

1．敬天保民的人本主義精神

黃河流域以農(nóng)耕文明為主。雖然在湟水以西、甘肅以南、長城以北的地區(qū)還存在著草原游牧文化，但黃河流域以農(nóng)業(yè)文明為主的經(jīng)濟格局早在史前、三代至秦漢時期已經(jīng)確定，而且一直延續(xù)至今。

農(nóng)業(yè)收成依賴于對天時的精準把握。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求促進了黃河流域天文歷法的發(fā)展。觀象授時傳統(tǒng)在黃河流域源遠流長，以至制定歷法，總結(jié)出二十四節(jié)氣。在觀測天象的同時，產(chǎn)生了敬天、祀天的理念。“觀天之象，究天之極，行天之道，謂之敬天”，遵從自然規(guī)律，追求人與自然的和諧。周代人將敬天與敬德保民結(jié)合在一起，主張?zhí)烊撕弦唬匀藶楸尽！豆茏印ぐ匝浴氛f：“夫霸王之所始也，以人為本。”秦漢以后，天人合一，敬天祀天，重在人事的傳統(tǒng)一直延綿傳承。

黃河流域以農(nóng)耕為本的生活方式把有血緣關系的人聚集在一起，祖先崇拜是整個宗族的精神紐帶。“禮”的起源和核心，就是將尊敬和祭祀祖先的“原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化”而形成的一整套“習慣統(tǒng)治法規(guī)”。(18)敬天和法祖合一，其根在人，這成為周代禮樂制度的核心內(nèi)涵和儒家思想產(chǎn)生的根源。治國以民為本，齊家以孝悌為本，為人以修身為本，處世重禮義廉恥，是中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀：仁、義、禮、智、信的思想根基，也是中華文化的底色。

2．以宗法制為基礎的家國情懷

黃河流域源遠流長的農(nóng)業(yè)宗法制是家國情懷產(chǎn)生的社會基礎。西周統(tǒng)治者以宗法制管理家族，又把宗法制與分封制結(jié)合起來治理國家，從此確立了中國古代家國一體的社會秩序。西周宗法制的核心是嫡長子繼承制。其實質(zhì)是在家族內(nèi)部，以嫡長子為中心，按血緣的遠近親疏，確定一種上下有別、尊卑有序的金字塔型等級秩序。宗法制與分封制的結(jié)合，把這種宗族血緣關系鋪展在周的地理版圖空間內(nèi)，變成了直觀的地緣關系。從此以后，中國社會家國同構，宗法制既是治家之法，又是政治制度，家國一體，人們對故土的情感也與對國家的情感融為一體。

立足黃土，農(nóng)耕為本的生活方式使黃河流域的人安土重遷，有很強的家國情懷。《詩經(jīng)·王風·君子于役》所載的“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，是千百年來黃土地上的人們熟悉又溫馨的家園畫面；而《詩經(jīng)·秦風·無衣》所述的“豈曰無衣，與子同袍；王于興師，修我戈矛，與子同仇”，表達的則是國家有難，即自備戰(zhàn)袍武器，同仇敵愾、舍家衛(wèi)國的家國情懷。儒家的傳統(tǒng)道德理念和核心價值觀建立在家國一體的結(jié)構之上，《孟子·離婁上》提出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，儒家的人生理想強調(diào)的是“欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”（《禮記·大學》）；所謂修身、齊家、治國、平天下，在家以孝悌為本，在國則移孝作忠。忠、孝是儒家傳統(tǒng)的核心理念。家國情懷是積淀在中國人心靈深處的精神基因，當國家、民族遇到危難之時，家國情懷往往與舍生取義的儒家人生價值觀緊密融合在一起，爆發(fā)出強烈的保家衛(wèi)國的意念和大無畏的獻身精神。

3．大一統(tǒng)觀念中的愛國主義精神

大一統(tǒng)觀念是中華民族精神的核心內(nèi)容。《春秋公羊傳》隱公元年：“春王正月……何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”大一統(tǒng)，即是對理想中的以“天子”為核心的天下秩序的概括。孔子修《春秋》的主旨之一即是維護民族大一統(tǒng)，因而《孟子·滕文公下》有“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”。

中華民族大一統(tǒng)的歷史實踐是從黃河流域的中原地區(qū)開始的。大一統(tǒng)觀念萌芽于上古部族之間的斗爭：黃帝在涿鹿之戰(zhàn)中打敗蚩尤，在阪泉之戰(zhàn)中打敗炎帝，平定各部族戰(zhàn)亂，初步實現(xiàn)了中原統(tǒng)一的政治局面。大禹治水，辟九山，通九澤，疏九河，定九州，為后人確立了一個統(tǒng)一大中國的地理版圖。西周實行五服制的國家治理體系，構建了以“王畿”為核心、分封諸侯為“藩屏”的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的大一統(tǒng)格局。春秋霸業(yè)，以“尊王攘夷”為號召，即維護大一統(tǒng)。戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭，也是以統(tǒng)一天下為目標。

秦漢時期在實行中央集權的政治大一統(tǒng)的同時，通過漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”政策的實施，進一步實現(xiàn)了思想文化領域的大一統(tǒng)。董仲舒提出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”秦漢建立的大一統(tǒng)實踐和理論對后世影響巨大，從此歷代王朝無不把構建“六合同風，九州共貫”的大一統(tǒng)秩序作為最高目標。大一統(tǒng)觀念是和平時期多民族和平共處的凝聚力，也是朝代更迭、山河破碎之際人們收復疆土、完成國家統(tǒng)一大業(yè)的最大內(nèi)驅(qū)力。

4．剛健有為的自強不息精神

《周易·乾卦·象傳》曰：“天行健，君子以自強不息。”《周易》產(chǎn)生于殷周之際的黃河流域，經(jīng)孔子修訂和儒家后學的解說，成書于戰(zhàn)國時期。剛健有為，自強不息，正是早期黃河人文精神的高度概括。在農(nóng)耕文明中，人們敬天、觀天，見其日月之行，一日一周，運行不止，剛健有力，因而“君子”效法天象，自強不息。堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，周公一沐三握發(fā)，孔子終夜不寐，都是先賢做出的榜樣。《列子·湯問》記載的愚公率子孫挖山不止，終于移走太行、王屋二山的故事，就是黃河流域的先民崇尚自強不息精神的杰作。同時，黃河為先民提供了繁衍生息之地，但其下游“三年兩決口、百年一改道”的頻繁水患，也給黃河流域的人民帶來無數(shù)次的災難。歷代民眾也正是在與黃河水患的斗爭中，不斷地通過防洪治水、重建家園的勞作，傳承和發(fā)展著剛健有為、自強不息的精神。毛澤東主席說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。”(19)正是這種精神，成為革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設時期自力更生、奮發(fā)圖強、艱苦奮斗、勤儉建國等革命精神的文化根基，激勵著中華民族各族人民不懼任何艱難險阻，勇往直前。

5．百川匯海的兼容和合精神

黃河自西向東，跨越九省，浩浩蕩蕩，越過高原、峽谷、沙漠和平原，收納眾多支流，流向海洋，可謂百川歸海。黃河文化是由河湟文化、河套文化、三秦文化、三晉文化、中原文化、燕趙文化和齊魯文化等多地域、多民族文化組成的；黃河文化既容納了上中下游不同自然環(huán)境形成的多元的地域文化，又在其漫長的歷史發(fā)展中，融匯了南北方多地域、多民族文化。黃河文化兼容并包，豐富了中華民族兼容和合的精神內(nèi)涵，并成為中華民族愛好和平精神的重要根基。

黃河流域大陸平原的開闊空間和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形成的宗法社會，很早就形成了“天下一家”、以和為貴、親仁善鄰、“四海之內(nèi)皆兄弟”等和合觀念。《尚書·堯典》說堯時“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。據(jù)《左傳·哀公七年》記載，大禹治時確有萬國之多(20) 。如此眾多的族姓古國，各有傳統(tǒng)，文化亦有異，卻能“協(xié)和”相處，確是黃河文化兼容性使之然。到春秋時期，不僅晉國大臣魏絳提出“和諸戎狄，以正諸夏”政策，收到了“如樂之和，無所不諧”的效果，而且周太史史伯以“和實生物，通則不繼”做了精粹的思想概括。齊相晏嬰進一步將和合思想引入君臣關系和治國理政實踐，作了“濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也”的論述。孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，將和合思想提升到君子美德的高度，使之成為儒家的核心思想之一，以及中華民族主體精神的重要組成部分。魏晉南北朝時期、金元時期和清代游牧民族入主中原，黃河農(nóng)耕文化以其強大的包容性兼容乃至同化了游牧文化，使周邊少數(shù)民族不斷融入中華民族共同體中，最終發(fā)展成為一個超大型文明和超大型疆域的國家，這是中國數(shù)千年來成為疆域遼闊的多民族大國的一個重要原因。中華民族文化的這種兼容和合特質(zhì)，在對待外來文化上，同樣展現(xiàn)出了兼容和合精神。古代如佛教在中國的落地生根，近代以來西方文化的傳入，馬克思主義與中國革命實踐的結(jié)合，改革開放以來中外文化的交流和融合，中華民族都以百川匯海的博大胸懷展現(xiàn)出了突出的文化兼容和合性和愛好和平的精神。

五、《黃河文化通覽》的編纂原則和基本內(nèi)容

《黃河文化通覽》（以下簡稱《通覽》）是由沿黃六省區(qū)十三所高校、科研機構的學者通力協(xié)作完成的一項學術性、資料性、普及性相結(jié)合的項目。意在深入挖掘相關文獻、考古資料的基礎上，充分吸收前人研究成果，向大眾提供一本全景式通覽黃河文化的通俗讀本。

我們的基本編纂原則：一是立足當代建設。以大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，以實現(xiàn)黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為努力方向，挖掘文化精神，通覽文化概貌，感受歷史縱深，展示特色亮點，服務未來發(fā)展，力求為實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興貢獻一份力量。二是提高學術品位。該書定位是通俗性的學術著作，要求采取亦述亦議、史論結(jié)合的方式，以歷史唯物主義觀點看待文化現(xiàn)象，評價歷史人物，吸取精華，剔除糟粕；觀點有新意，結(jié)論有權威。遵守學術道德，嚴格學術規(guī)范。三是重視資料基礎。黃河文化地域廣闊、內(nèi)涵深博，資料繁富，我們強調(diào)資料的豐富性和可靠性；要求充分收集、挖掘相關資料，尤其注重利用新材料，做到言有所據(jù)，論有所依，提升內(nèi)容的真實性、知識性和豐富性。四是力求通俗易懂。增強可讀性，讓黃河文化普及到廣大群眾中去，是我們編纂本書的一個努力方向。在文字表述上，我們強調(diào)用平實的學術語言寫作，要求文筆流暢，準確、鮮明、生動；同時在卷首和隨文附上相關圖片，力爭圖文并茂，從而吸引讀者，增強感染力。

《通覽》內(nèi)容：分導言、上編、下編三個部分。導言：從黃河文化的角度，綜述黃河發(fā)展概貌、歷史地位和文化貢獻；上編分10章，從史前文明到當代黃河文化建設，縱寫了黃河在各個歷史時期文化發(fā)展的歷史面貌、文脈傳承、文化特色和地位貢獻。下編分12章，分門別類，突出重點地全面論說、具體闡發(fā)黃河文化的豐富內(nèi)涵和亮點特色，盡量以真實可感的實物狀貌展現(xiàn)文化的豐富多彩和深邃魅力。全書從時間與空間、精神與實物的結(jié)合上較為全面地展示了黃河文化，我們期望能夠收到“一書在手，盡覽黃河文化”的效果。能否如愿，還望廣大讀者教之正之。

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(1)　習近平：《在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2019年第20期。

(2)　葛劍雄：《黃河與中華文明》，第28頁。

(3)　譚其驤：《西漢以前的黃河下游河道》，《歷史地理》創(chuàng)刊號，上海人民出版社1981年版，第48—64頁。

(4)　《宋史》卷二十五《高宗二》，第459頁。

(5)　《黃河水利史述要》編寫組著：《黃河水利史述要》，第407頁。

(6)　李學勤、徐吉軍主編：《黃河文化史》，第35—40頁。

(7)　蘇秉琦：《中國文明起源新探》，第101頁。

(8)　夏鼐：《中國文明的起源》，第98—100頁。

(9)　徐中舒：《徐中舒論先秦史》，第136頁。

(10)　孫廣清：《河南境內(nèi)的大汶口文化和屈家?guī)X文化》，《中原文物》，2000年第2期。

(11)　鄒衡：《夏商周考古學論文集》，第104頁、166頁；李伯謙：《二里頭類型的文化性質(zhì)與族屬問題》，《文物》1986年第6期。

(12)　梁啟超：《論中國學術思想變遷之大勢》，上海古籍出版社2001年版，第18頁。

(13)　馮天瑜、楊華：《中國文化發(fā)展軌跡》，第132頁。

(14)　傅斯年：《民族與中國古代史》，第3頁。

(15)　王仲犖：《魏晉南北朝史》，第543—547頁。

(16)　胡適：《中國中古思想史長編》，第306頁。

(17)　程有為總主編：《中原文化通史·緒論》，第19頁。

(18)　李澤厚：《中國古代思想史論》，第10頁。

(19)　毛澤東：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》（第二卷），第623頁。

(20)　《左傳·哀公七年》記載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”