譯者序

提起民俗學(xué)（folklore），人們往往認為它是一門研究農(nóng)村、山村、漁村自古流傳下來的民間傳承的學(xué)問。為了打破世人對于民俗學(xué)的這一刻板印象，日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)島村恭則教授撰寫了本書。一方面，他向讀者展示了存在于日常生活中的豐富而有趣的研究對象，比如家庭內(nèi)部約定俗成的習(xí)慣、各種校園怪談、咖啡店的優(yōu)惠早餐、動漫作品中的角色形象等都可以成為現(xiàn)代民俗學(xué)的研究對象；另一方面，他強調(diào)了民俗學(xué)“接地氣”的特色，認為不僅是學(xué)院派學(xué)者，普通的你我他也可以成為民俗學(xué)研究的一員，這也是本書的書名——“大家的民俗學(xué)”的由來。

島村恭則是當代日本民俗學(xué)的代表人物之一。迄今為止的日本民俗學(xué)大致經(jīng)歷了三個階段，即以日本民俗學(xué)之父柳田國男及其弟子為首的創(chuàng)立期，由宮田登、福田亞細男等引領(lǐng)的學(xué)科體系建設(shè)期，以及目前所處的多樣化探索期。當下第三代的領(lǐng)軍人物主要有巖本通彌、菅豐、島村恭則等，他們均畢業(yè)于筑波大學(xué)（原東京教育大學(xué)），師從宮田登、福田亞細男等第二代核心人物。

日本民俗學(xué)在發(fā)展過程中形成了若干流派。其中，東京教育大學(xué)一派的學(xué)者極具影響力，例如宮田登與福田亞細男在20世紀六七十年代否定了柳田國男等人倡導(dǎo)的“重出立證法”“周圈論”等對日本各地民俗進行比較研究的方法，并取而代之地提出“個別分析法”“傳承母體論”等新方法，從功能主義的視角把握地域內(nèi)部的有機聯(lián)系，對后來的日本民俗學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。但另一方面，他們醉心于歷史中心主義，將民俗學(xué)定位成歷史學(xué)的一部分，從而限制了日本民俗學(xué)的多樣化發(fā)展。

于是，從20世紀80年代末開始，陸續(xù)有學(xué)者挑戰(zhàn)固化的學(xué)科體系，試圖掙脫歷史中心主義的束縛，將目光朝向當下。尤其是隨著國際交流的日益頻繁，第三代學(xué)者積極吸收他國經(jīng)驗，力求打開日本民俗學(xué)的困境。比如，巖本通彌借鑒德國民俗學(xué)的經(jīng)驗，試圖將民俗學(xué)轉(zhuǎn)向生活學(xué)、經(jīng)驗主義文化學(xué)，完成德國民俗學(xué)范式在日本的本土化建構(gòu)；菅豐熟稔美國公共民俗學(xué)理論，試圖跨越學(xué)院派民俗學(xué)與公共部門民俗學(xué)之間的鴻溝，立足日本國情開拓一條嶄新的民俗學(xué)道路，即“新在野之學(xué)”，亦稱新公共民俗學(xué)；而島村恭則則借助“vernacular”這個關(guān)鍵詞，重新思考日本民俗學(xué)乃至世界民俗學(xué)的可能性。

“vernacular”是什么？“vernacular”一詞，原本用來指代“本土語言”“白話”，與民俗學(xué)頗有淵源。隨著近數(shù)十年在歐美人文、社科領(lǐng)域的廣泛運用，vernacular已成為當代文化研究中的重要術(shù)語，內(nèi)含極其多樣的主題，與權(quán)力、近代、人種、階級、個人和集體的創(chuàng)造性、研究者的定位及政策等問題相關(guān)。而在本書的序章中，島村給出了自己對于vernacular的定義，他說，vernacular即是“俗”（本書在翻譯過程中考慮到上下文的銜接，也有一些地方將其譯為“習(xí)俗”）。

那么，這里的“俗”又為何意？島村認為，所謂“俗”，包含下述四重含義中的某一個，或是它們的任意組合。這四重含義分別是：（1）與支配性權(quán)力相左的事物；（2）無法完全用啟蒙主義之理性來解釋的事物；（3）與“普遍”“主流”“中心”的立場相悖的事物；（4）與正式制度保持一定距離的事物。

而民俗學(xué)研究，不僅把“俗”（vernacular）作為研究對象，還將其作為一種方法，即從“俗”的觀點來研究“民”。也就是說，在島村看來，首先，用以表述民俗或民俗學(xué)的 folklore一詞，被打上了傳統(tǒng)遺留物的歷史烙印，而vernacular一詞卻沒有這種陳腐印象，故而與日本民俗學(xué)當下所強調(diào)的日常生活研究更加契合。其次，民俗學(xué)并不是漫無目的地接近日常生活世界，而是將視角放在與“作為霸權(quán)、普遍、主流、中心的社會位相”不同的維度上，從而使以霸權(quán)、普遍、主流、中心的社會位相為基準形成的知識體系相對化，并創(chuàng)造出超越這一知識體系的知識。

也正因如此，島村在梳理世界民俗學(xué)史時，與常見的一些民俗學(xué)著作不盡相同，尤其突出了民俗學(xué)反霸權(quán)主義、反啟蒙主義、反普遍主義、反主流和中心，以及非正式的特征，努力找尋彼此之間存在“不可通約性”（incommensurability）的各國民俗學(xué)之間的“共性”，這或許也是其在關(guān)西學(xué)院大學(xué)創(chuàng)立“世界民俗學(xué)研究中心”的初衷所在。

最后，引用書中作者的一句話作為結(jié)語：“希望通過本書，能讓更多的人了解民俗學(xué)的趣味性，這也正是我撰寫本書的目的。”

陸薇薇

2021年8月于南京